فهذه كلها لغات ، وليس بعضها بدلا من بعض ، وقولهم : أديه وزنه : فعله ، ردّ اللام ، وهي ياء لقولهم يديت إليه يدا . فصارت أدى كما ترى بوزن فعل .
وكذلك قرأت هذه اللفظة على أبي علي في كتاب القلب والإبدال ، عن يعقوب ، ورأيت هذا الكتاب بخطّ أبي العباس محمد بن يزيد ، فالتمست فيه هذه اللفظة في باب الهمزة والياء ، فلم أر لها هناك أثرا .
وقرأت هذا الفصل من كتاب إصلاح المنطق عن يعقوب على غير أبي علي ، فقال : إنما هو : قطع الله أديه . مثنّى ، في معنى يديه ، وكذلك رأيتها في عدة نسخ .
وكيف تصرف الأمر فقد ثبت أنهم قد نطقوا بالفاء من هذه اللفظة همزة ، مثناة كانت أو مفردة ، وإذا كان ذلك كذلك ، فقد يجوز أن يكون قولهم آديته على كذا أفعلته ، من الأدي في قول أبي علي ، أو الأدين في قول غيره ، أي كنت له يدا عليه ، وظهيرا معه ، فيكون كقول النبي عليه السلام : " المسلمون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى بذمتهم " 1 " أدناهم ، وهم يد " 2 " على من سواهم " أي كلمتهم واحدة ، فبعضهم يقوّي بعضا .
إلا أنني أنا أرى في هذه اللفظة خلاف ما رآه أبو علي ، لأنه ذهب إلى أن الهمزة في أديه ليست بدلا من الياء ، وإنما هي أصل برأسه ، ولو كان الأمر على ما ذهب إليه ، لتصرّف الهمزة في هذه اللفظة تصرّف الياء ، وليس الأمر كذلك ، لأنا نجدهم يقولون : يديت إليه يدا ، وأيديت أيضا ، ويديت الصيد : إذا أصبت يده ، وكسّروها فقالوا : يديّ وأيد وأياد .
وقال الشاعر :
هامش
محل الشاهد : أن " أسر " بالهمز ، لغة في " يسر " بالياء ، وبها روى الليث في بعض النسخ إعراب الشاهد : أسر : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .
( 1 ) الذمة : العهد والأمان والكفالة ، والحق والحرمة .
وعند الفقهاء : معنى يصير به الإنسان أهلا لوجوب الحق له أو عليه . والجمع ذمم .
و ( أهل الذمة ) المعاهدون من أهل الكتاب أو من جرى مجراهم . مادة ( ذ م م ) .
( 2 ) " هم يد " هي موضع الشاهد في حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - .
إعرابها : هم : ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ .
يد : خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة .