وأعرف من مصطلح ابن المعتز ولكن هذا ليس دقيقا لأنّ ابن قتيبة سبق إلى مصطلحي « المبالغة » و « الإفراط » كما تقدّم .
وسمّى الحلبي والنّويري هذا النوع : المبالغة والتبليغ والإفراط في الصفة « 1 » وقال ابن وهب : وأمّا المبالغة فانّ من شأن العرب أن تبالغ في الوصف والذم كما من شأنها أن تختصر وتوجز وذلك لتوسعها في الكلام واقتدارها عليه ، ولكل من ذلك موضع يستعمل فيه » « 2 » وقسّمها إلى مبالغة في اللفظ وهي التي تجري مجرى التأكيد مثل : « هذا هو الحق بعينه » ، وقول الحطيئة :
ألا حبّذا هند وأرض بها هند * وهند أتى من دونها النأي والبعد
ومبالغة في المعنى ، وهي إخراج الشيء على أبلغ غايات معانيه كقوله عز وجل
وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ
« 3 » فبالغ اللّه في تقبيح قولهم وإخراجه على غاية الذم .
ومنه قول زهير :
وفيهن ملهى للطيف ومنظر * أنيق لعين الناظر المتوسّم
وقال الرّمّاني : « المبالغة هي الدلالة على كبر المعنى على جهة التغيير عن أصل اللغة لتلك الإبانة » « 4 » وهي على وجوه منها : المبالغة في الصفة المعدولة الجارية بمعنى المبالغة وذلك على أبنية كثيرة منها : « فعلان » و « فّعال » و « فعول » و « مفعل » و « مفعال » وذلك مثل ، « رحمان » و « غفّار » و « شكور » و « مطعن » و « منحار » .
والمبالغة بالصيغة العامة في مواضع الخاصة كقوله تعالى :
خالِقُ كُلِّ شَيْءٍ
« 5 » .
وإخراج الكلام مخرج الإخبار عن الأعظم الأكبر للمبالغة كقوله تعالى :
وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
« 6 » .
وإخراج الممكن إلى الممتنع للمبالغة كقوله تعالى :
وَلا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِياطِ
« 7 » .
وإخراج الكلام مخرج الشك للمبالغة في العدل والمظاهرة في الحجاج كقوله تعالى :
وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ
« 8 » .
وحذف الأجوبة للمبالغة كقوله تعالى :
وَلَوْ تَرى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ
« 9 » .
ونقل الباقلّاني تعريف الرّمّاني والوجوه السابقة « 10 » ، ولكنه قرنها قبل ذلك بالغلوّ وقال :
« والمبالغة تأكيد معاني القول » « 11 » . وقال السّجلماسي : « المبالغة هي تأكيد معاني القول » « 12 » .
وللبلاغيين والنقاد ثلاثة مذاهب في المبالغة :
الأوّل : أنّها غير معدودة من محاسن الكلام ولا من جملة فضائله ، وحجتهم على هذا هي : أنّ خير الكلام ما خرج مخرج الحق من غير افراط ولا تفريط ، أو كما عبّر عنه حسان بن ثابت بقوله :
وإنّما الشعر عقل المرء يعرضه * على الأنام فان كيسا وإن حمقا
هامش
( 1 ) حسن التوسل ص 234 ، نهاية الإرب ج 7 ص 124 .
( 2 ) البرهان في وجوه البيان ص 153 .
( 3 ) المائدة 64 .
( 4 ) النكت في إعجاز القرآن ص 96 .
( 5 ) الانعام 102 .
( 6 ) الفجر 22 .
( 7 ) الأعراف 40 .
( 8 ) سبأ 24 .
( 9 ) الأنعام 27 .
( 10 ) إعجاز القرآن ص 414 .
( 11 ) إعجاز القرآن ص 137 .
( 12 ) المنزع البديع ص 271 .