79 - رأت رجلا أيما إذا الشّمس عارضت * فيضحى ، وأيما بالعشىّ فيخصر
[ هي حرف شرط وتفصيل وتوكيد ]
وهو حرف شرط وتفصيل وتوكيد .
أما أنها شرط فيدل لها لزوم الفاء « 1 » بعدها ، نحو
( فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ، وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ )
الآية ، ولو كانت الفاء للعطف لم تدخل على الخبر ، إذ لا يعطف الخبر على مبتدئه ، ولو كانت زائدة لصح الاستغناء عنها ، ولما لم يصح ذلك وقد امتنع كونها للعطف تعين أنها فاء الجزاء فإن قلت : قد استغنى عنها في قوله :
80 - فأمّا القتال لا قتال لديكم * [ ولكنّ سيرا في عراض المواكب ]
قلت : هو ضرورة ، كقول عبد الرحمن بن حسّان :
81 - من يفعل الحسنات اللّه يشكرها * [ والشّرّ بالشّر عند اللّه مثلان ]
[ ص 98 ، 139 ، 165 ، 236 ، 422 ، 423 ، 517 ، 636 ، 647 ]
فإن قلت : قد حذفت « 2 » في التنزيل في قوله تعالى
( فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ ) .
قلت : الأصل : فيقال لهم أكفرتم ، فحذف القول استغناء عنه بالمقول فتبعته الفاء في الحذف ، وربّ شئ يصح تبعا ولا يصح استقلالا ، كالحاج عن غيره يصلّى عنه ركعتي الطواف ، ولو صلى أحد عن غيره ابتداء لم يصح على الصحيح ، هذا قول الجمهور .
وزعم بعض المتأخّرين أن فاء جواب « أمّا » لا تحذف في غير الضرورة أصلا ، وأن الجواب في الآية
( فَذُوقُوا الْعَذابَ )
والأصل : فيقال لهم ذوقوا ، فحذف القول وانتقلت الفاء إلى المقول ، وأن ما بينهما اعتراض ، وكذا قال في آية الجاثية
( وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَ فَلَمْ تَكُنْ آياتِي تُتْلى عَلَيْكُمْ )
الآية ، قال :
هامش
( 1 ) في نسخة « فبدليل لزوم الفاء بعدها »
( 2 ) في نسخة « فقد حذفت »