ويتوجّه ويبدي في الغيبة خلاف ما يبديه في الحضور - قوله تعالى :
« إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ »
338 والأصل : ( لنغفر لك ) .
« إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ »
339 والأصل :
( لنا ) .
أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ »
340 والأصل : ( منا ) .
« إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً
إلى قوله :
فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ »
341 والأصل : ( وبي ) ، وعدل عنه لنكتتين ؛ إحداهما ، دفع التهمة عن نفسه بالعصبية لها . والأخرى تنبيههم على استحقاقه الاتباع بما اتصف به من الصفات المذكورة والخصائص المتلوّة . . . » 342 .
( 76 ) « أصل أدوات النفي ( لا ) ، و ( ما ) ؛ لأن النفي إمّا في الماضي وإما في المستقبل ، والاستقبال أكثر من الماضي أبدا ، و ( لا ) أخف من ( ما ) ، فوضعوا الأخف للأكثر . . . » 343 .
( 77 )
« وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ »
344 ،
« إِلَّا امْرَأَتَهُ كانَتْ مِنَ الْغابِرِينَ »
345 والأصل :
( من القانتات ) و ( الغابرات ) فعدّت الأنثى من المذكر بحكم التغليب ،
« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ »
346 أي بتاء الخطاب تغليبا لجانب ( أنتم ) على جانب ( قوم ) ، والقياس أن يؤتى بياء الغيبة ؛ لأنه صفة ل ( قوم ) ، وحسّن العدول عنه وقوع الموصوف خبرا عن ضمير المخاطبين . . . » 347 .
( 78 ) يذكر من التقديم والتأخير قوله تعالى :
« أَ رَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ »
348 والأصل ( هواه إلهه ) ؛ لأن من اتخذ إليه هواه غير مذموم ، فقدّم المفعول الثاني للعناية به . . .
وقوله :
« غَرابِيبُ سُودٌ »
349 والأصل ( سود غرابيب ) ؛ لأن الغربيب الشديد السواد » 350 .
( 79 ) « الأصل توافق الضمائر في المرجع حذرا من التشتيت ، ولهذا لمّا جوّز بعضهم في « أن اقذ فيه في التابوت فاقذ فيه في اليم » 351 أن الضمير في الثاني للتابوت ، وفي الأول لموسى عابه الزمخشري ، وجعله تنافرا مخرجا للقرآن عن إعجازه ، فقال : الضمائر كلها راجعة إلى موسى ، ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت فيه هجنة ؛ لما يؤدى إليه من تنافر النظم الذي هو أمّ إعجاز القرآن ومراعاته أهم ما يجب على المفسّر . . .
وقد يخرج عن هذا الأصل كما في قوله :
« وَلا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً »
352 فإن ضمير ( فيهم ) لأصحاب الكهف و ( منهم ) لليهود . . . » 353 .