وقبل هذا البيت :
وأطلس عسال وما كان صاحبا * رفعت لناري موهنا فأتاني
فقلت له لما تكشر ضاحكا * وقائم سيفي من يدي بمكان " 1 "
تعال فإن . . البيت
وذكر بعض الكوفيين أنه إذا حمل من على المعنى لم يجز أن يرد إلى اللفظ وإذا حمل على اللفظ ، جاز أن يرد إلى المعنى والذي يبطل ما قاله : قوله عز وجل :
قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً
بعد قوله :
خالِدِينَ فِيها أَبَداً .
هذا باب إجرائهم " ذا " بمنزلة " الذي " وإجرائهم إياه مع " ما " بمنزلة اسم واحد
قد اشتمل تفسير سيبويه للباب على وجهين مقدرين في " ماذا " .
فإن قال قائل : هلا جعلت " ذا " زائدة وجعلت " ما " للاستفهام وبمعنى " الذي " كما كانت قبل دخول " ذا " ؟
فإن سيبويه استدل على بطلان هذا بشيئين .
أحدهما : أن " ذا " لو كانت زائدة ، ثم قلنا ما ذا تصنع كانت " ذا " في موضع نصب ، ويكون على الحقيقة جوابه منصوبا ، فلما قال لبيد :
* ألا تسألان المرء ما ذا يحاول * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل ؟ " 2 "
فرفع قوله : أنحب وهو بدل " مما " علم أن ما في موضع رفع وإذا كانت في موضع رفع ، فهي مبتدأة ، وخبرها " ذا " ويحاول : صلة " ذا " ، وتقديره يحاوله والنحب : النذر ، وهو ما يوجبه الإنسان على نفسه من فعل البر .
ومما احتج به سيبويه على أن " ما " و " ذا " جميعا بمعنى : " الذي " قول الشاعر :
* دعي ما ذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني " 3 "
فالحرفان جميعا بمعنى " الذي "
فإن قال قائل : هلا جعلت " ما " زائدة ، وجعلت " ذا " وحدها بمعنى " الذي كما قال اللّه
هامش
( 1 ) ديوان الفرزدق 1 / 870 ، وشرح شواهد المغني 2 / 536 .
( 2 ) ديوانه 254 ، الكتاب وشرح الأعلم 1 / 405 ، معاني القرآن 1 / 139 ، مجالس ثعلب 2 / 462 ، شرح النحاس 267 ، شرح السيرافي 4 / 280 ، المسائل البغداديات 371 ، شرح ابن السيرافي 2 / 41 ، الجنى الداني 239 .
( 3 ) الكتاب وشرح الأعلم 1 / 405 ، شرح النحاس 267 ، أمالي اليزيدي 111 ، شرح السيرافي 4 / 282 ، الجنى الداني 241 ، مغني اللبيب ( 1 / 396 ، 397 ) .