نقول : إن إن التي بمعنى ما لا يجيء معها اللام بمعنى إلا ، كما قال تعالى :
إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمنِ عَبْداً
[ مريم : 93 ] وأما « لما » فلا يجوز أن يجعل هاهنا بمعنى إلّا ؛ لأنه لو جاز أن تجعل « لما » بمعنى إلا لجاز أن يقال :
ما قام القوم لما زيدا ، وقام القوم لما زيدا ، بمعنى إلا زيدا ، وفي امتناع ذلك دليل على فساده ، وإنما جاءت لما بمعنى إلّا في الأيمان خاصة نحو قولهم : « عمرك اللّه لما فعلت كذا » أي إلّا ، ثم لو جعلت « لما » في قوله تعالى :
وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ
[ هود : 111 ] بمعنى إلا لما كان لكل ما ينصبه ؛ لأن إلا لا يعمل ما بعدها [ 89 ] فيما قبلها ، فدلّ على صحة ما ذكرناه .
والذي يدل على صحة ذلك أيضا أنه قد صحّ عن العرب أنهم يقولون « إلّا أن أخاك ذاهب » بمعنى أنّ المشددة ، وقد قال الشاعر :
[ 118 ]
وصدر مشرق النّحر * كأن ثدييه حقّان
فنصب « ثدييه » بكأن المخففة من الثقيلة ، وأصلها أن أضيف إليها الكاف
شرح
[ 118 ] أنشد سيبويه هذا البيت ( 1 / 281 ) وأنشده ابن يعيش ( ص 1138 ) ولم يعزواه ، وأنشده رضي الدين في باب الحروف المشبهة بالفعل ، وشرحه البغدادي في الخزانة ( 4 / 358 ) وقال عنه : « هو أحد أبيات سيبويه الخمسين التي لا يعرف لها قائل » اه . وهو من شواهد الأشموني ( رقم 286 ) وأوضح المسالك ( رقم 152 ) وابن عقيل ( رقم 108 ) ويروى صدره :* ووجه مشرق اللون *وهي رواية سيبويه ، ويروى :* ونحر مشرق اللون *وعلى هاتين الروايتين يكون قوله « كأن ثدييه » على تقدير مضاف بين المضاف والمضاف إليه ، أي كأن ثدي صاحبه ، ومشرق : أي مضيء ، وحقان : مثنى حق ، بضم الحاء وتشديد القاف - وهو ما ينحت من خشب أو عاج أو نحوهما ، والعرب تشبه الثديين بالحق في اكتنازهما ونهودهما ، ومن ذلك قول عمرو بن كلثوم :وثديا مثل حق العاج رخصا * حصانا من أكف اللامسيناوالاستشهاد بالبيت في قوله « كأن ثدييه » حيث خفف الشاعر كأن الدالة على التشبيه ثم أعملها في الاسم والخبر ؛ فنصب بها الاسم الذي هو قوله « ثدييه » ورفع بها الخبر الذي هو قوله « حقان » ويرويه بعض العلماء « كأن ثدياه حقان » برفع الاسمين جميعا على أن يكون اسمها ضمير شأن محذوف ، وما بعدها جملة من مبتدأ وخبر في محل رفع خبر كأن ، والرواية التي أثرها المؤلف تدل على أن تخفيف الحرف الذي يعمل لمشابهته الفعل لا يمنع إعماله في اللفظ .