ومنها : التقديم ؛ كقولك في قصره : تميمي أنا ، وفى قصرها : أنا كفيت مهمّك
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
شرح
لأن كلا منها لم يقصد فيه حصر الفاعل ، بل حصر الأخير ، ولو قصد حصر الفاعل لانفصل كما قاله ابن مالك ، وأجمع عليه من سلم هاتين القاعدتين ، وهم أكثر الناس ، وقول سيبويه : إن الفصل ضرورة لا يرد عليه ؛ لأنه بناه على أن إنما ليست للحصر كما هو المنقول عنه ، وقول الزجاج : يجوز الأمران لا يرد عليه لأنه بناه على أن إنما وإن كانت للحصر فليس من شرط المحصور أن يكون هو الأخير ، بل يجوز أن يفصل ليكون قرينة في حصر الفاعل ، وأن يصل ويريد حصر الفاعل بقرينة معينة ، كما صرح الشيخ أبو حيان بنقله عنه فثبت أن من خالف ابن مالك في المسألة لم يخالفه في هذا الحكم ، إنما خالفه فيما بنى عليه من القاعدتين إما في الأولى ، وإما في الثانية ، فظهر أن الحق مع ابن مالك وانظر إلى قول ابن مالك يتعين انفصال الضمير إن حصر بإنما فإنك إن تأملته لم تستطع أن تقول : خلافا لسيبويه ؛ فإنه لم يقل : يتعين انفصاله بعد إنما ، بل قال : إن حصر بإنما ، وسيبويه لا يقول : إن حصر بإنما لا ينفصل ، بل يقول : الحصر بإنما لا وجود له ، فهما كلامان لم يتواردا على محل واحد ، ولو قيل لسيبويه : ما تقول لو وقع الحصر بإنما في انفصال الضمير لما علمنا ما يقول ، والظاهر أنه يقول بالفصل .
( تنبيه ) : قوله تعالى حكاية عن يعقوب إِنَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 1 ) ينبغي أن يعتقد أن ( وأعلم ) جملة مستأنفة أو معطوفة على إنما أشكو ، وليست معطوفة على أشكو ؛ إذ لو كان للزم أن المراد : لا أعلم من الله ما لا تعلمون ، وليس كذلك .
ثالثا - التقديم :
ومنها : التقديم ، أي : تقديم ما هو متأخر رتبة ، مثل : تميمي أنا وأنا كفيت مهمك ، والمثال الثاني يعلم حكمه مما سبق في : أنا قمت .
( تنبيه ) : بقي للقصر طرق بعضها باتفاق ، وبعضها باختلاف ، منها : الفصل ، وقد تقدم الكلام عليه ، ومنها : ذكر المسند إليه كما تقدم نقله عن السكاكى : وتقدم البحث فيه ، ومنها : تعريف المبتدأ في نحو : المنطلق زيد على قول ، ومنها : تعريف الخبر في نحو : زيد المنطلق . قال الإمام فخر الدين في " نهاية الإيجاز " : إذا قلت : زيد المنطلق
هامش
( 1 ) سورة يوسف : 86 .