وإمّا من جهة المعنى ، لعدم صحّة نسبة / " التّبوّء " إلى " الإيمان " ( في الثّاني ) " 1 " .
ثمّ قال رحمه اللّه تعالى :
وحذف متبوع بدا هنا استبح * وعطفك الفعل على الفعل يصح
كما يحذف المعطوف بالفاء والواو ، يحذف المعطوف عليه بهما ، وهو المتبوع .
فمنه قبل الفاء ما سبق من قوله :
أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ
[ الشعراء : 63 ] ، فإنّ المحذوف كما هو معطوف ، فهو معطوف عليه ، ومنه قبل الواو قولك : " بلى وزيد " ، لمن قال : " ما جاء عمرو " ، تقديره : بلى جاء عمرو وزيد " " 2 " .
وكما يعطف الاسم على الاسم ، يصحّ عطف الفعل على الفعل ، سواء اتّحدت صيغتهما ، نحو
وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا
[ آل عمران : 179 ] ،
وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا
[ التغابن : 16 ] ،
سَمِعْنا وَأَطَعْنا
[ البقرة : 285 ] ، ونحوه كثير ، أو اختلفت مع اتّحاد الزّمان ، نحو
يَقْدُمُ قَوْمَهُ ( يَوْمَ الْقِيامَةِ
" 3 "
فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ
[ هود : 98 ] ،
إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ ، جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ، وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً
[ الفرقان : 10 ] .
ثمّ قال رحمه اللّه تعالى :
واعطف على اسم شبه فعل فعلا * وعكسا استعمل تجده سهلا
يعطف الفعل أيضا على الاسم المشبه له في المعنى ، نحو
فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً فَأَثَرْنَ بِهِ
[ العاديات : 3 - 4 ] ،
أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ
[ الملك : 19 ] ، وعكس ذلك - وهو عطف الاسم المشبه للفعل
هامش
( 1 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل .
( 2 ) وفي شرح المرادي : حذف المتبوع كثر مع الواو ، وقل مع الفاء ، وندر مع " أو " كقول أمية الهذلي :فهل لك أو من والد لك قبلناأي : فهل لك من أخ أو من والد . انظر شرح المرادي : 3 / 239 - 240 ، شرح الأشموني :
3 / 117 - 118 .
( 3 ) ما بين القوسين ساقط من الأصل .