بالتصريح في علم البيان ، استعمال اللفظ فيما وضع له على ما هو وظيفة البيان ، لا هذا الإخراج بعينه ، وغرضه أن لكل من هذين الأمرين نظيرا في علم البيان ، مسمى باسم آخر .
قال الشارح المحقق : وهاهنا بحث لا بد من التنبيه عليه ، وهو أنه لا ينحصر فائدة أن في تأكيد الحكم نفيا لشك أورد الإنكار ، ولا يجب في كل كلام مؤكد أن يكون الغرض منه رد إنكار محقق أو مقدر ، وكذا المجرد عن التأكيد ، هذا كلامه ، وأراد بنفي وجود كونه لرد إنكار محقق أو مقدر ما يشمل رد الإنكار والتردد ، وهو ظاهر .
وأراد بقوله : وكذا المجرد أنه لا يجب أن يكون التجريد لخلو الذهن حقيقة ، أو تقديرا ؛ بل يكون لغير ذلك ، كأن يكون لأنه لا يروج من المتكلم على لفظ التأكيد ، ولا يتقبل منه ، وبنى عدم انحصار فائدة التأكيد فيما ذكر أو لا ، بما نقل عن الشيخ عبد القاهر من أنه قد يدخل ( أن ) للدلالة على أن الظن كان من المتكلم في الذي كان ، أنه لا يكون قولك للشيء وهو بمرأى ومسمع من المخاطب أنه كان من الأمر ما ترى ، وأحسنت إلى فلان ، ثم إنه فعل جزائي ما ترى وعليه قوله تعالى :
رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى
" 1 " و
رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ
" 2 " ومن خصائصها أن لضمير الشأن معها حسنا ليس بدونها ، بل لا تصلح بدونها نحو :
إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
" 3 " وإنه :
مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً
" 4 " و
إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ
" 5 " ومنها تهيئة النكرة لأن يصلح مبتدأ كقوله :
إنّ شواء ونشوة * وخبب البازل الأمون
من لذّة العيش والفتى * للدّهر والدّهر ذو فنون " 6 "
هامش
( 1 ) آل عمران : جزء من الآية 36 .
( 2 ) الشعراء : 117 .
( 3 ) يوسف : 90 .
( 4 ) النساء : 110 .
( 5 ) المؤمنون : 117 .
( 6 ) الشعر لسلمى بن ربيعة التيمي ، وهو في شرح الحماسة للتبريزي ( 3 / 83 ) ، ودلائل الإعجاز للجرجاني ( 320 ) ، ومفتاح العلوم ( 641 ) ، والبازل من الإبل : الذي تناهت قوته في السنة التاسعة .
والأمون : الناقة الموثقة الحلق .