يظّل رجيما لريب المنون * وللسقم في أهله والحزن
فالنون لام الفعل في هذا البيت ، فقد صار حرف الروي في أحد البيتين عين الفعل ، وفي الآخر لامه ، وفي القصيدة نون زائدة لا هي عين الفعل ولا لامه ، وذلك قوله :
فهل يمنعني ارتيادي البّلاد * من حذر الموت أن يأتين
والنون زائدة لأن معناه يأتيني ، والياء للمتكلم . وقال رؤبة :
يا أيّها الكاسر عين الأغضن * والقائل الأقوال ما لم يرني
وفيها :
من كلّ رعشاء وناج رعشن
فالقصيدة نونية ، والنون في الأغضن لام الفعل ، وفي يرني ليست من الكلمة في شيء ، لأن النون زائدة والياء ضمير المتكلم متصل ببرني وهو فعل مجزوم ورعشن فعلن ، لأنه من الارتعاش والنون زائدة والشين التي هي لام الفعل لا حكم لها في القافية ولا يلزم إعادتها ، والشواهد في إبطال هذا كثيرة وقد ذكر الأخفش عن قوم أنهم ذهبوا إلى أن النصف الأخير بأسره هو القافية ، فهؤلاء قسموا البيت نصفين فجعلوا النصف الثاني قافية لأنه يتبع الأول ، وقد انطوى كلامنا على تحقيق القافية بما أغنى عن إعادتنا الكلام في هذا ، وقد اتسعت العرب في تسمية القافية ، فمنهم من سمى القصيدة قافية ، ومنهم من سمى البيت قافية ، ويمكن أن يكون ذلك لأن في كل بيت قافية ، فسمى باسم ما لا يفارقه ، وهذا كثير في كلام العرب ، فأما تسمية القصيدة قافية فقد حكى الأخفش أنه سمع عربيا يقول عنده قواف كثيرة ، فقلت : وما القوافي ؟ قال : هي القصائد . قال : وسمعت آخر فصيحا يقول : القافية القصيدة ، وأنشد :
وقافية مثل حد السّنان تبقى * ويهلك من قالها " 1 "
وقال حسان :
فنحكم بالقوافي من هجانا * ونضرب حين تختلط الدّماء
يريد نحكي بالقصائد ، وقال جرير يهجو البعيث :
لقد سرى لحب القوافي بأنفه * وعلب جلد الحاجبين وشومها
هامش
( 1 ) البيت للخنساء ترثي أخاها صخرا انظر الديوان 122 .