قال قائل : " إن أقام اللّه القيامة عذّب الكفار " كان كلاما ناقصا .
فلما كانت إذا لوقت معلوم لم يجاز بها ، وإن كان فيها معنى المجازاة إلا أن يضطر الشاعر فيجازي بها في الشعر لكون معنى المجازاة فيها ، قال الشاعر الفرزدق :
ترفع لي خندف واللّه يرفع لي * نارا إذا أغمدت نيرانها تقد " 1 "
وقال آخر :
إذا قصرت سيوفنا كان وصلها * خطانا إلى أعدائنا فنضارب " 2 "
فإن قال قائل : ما معنى قولكم فيها معنى المجازاة ولا يجازي بها ؟ فالجواب في ذلك أن معنى المجازاة فيها هو أن جوابها يقع عند الشرط كما تقع المجازاة عند وقوع الشرط ، ولم يجاز بها في اللفظ فتجزم ما بعدها لما ذكرناه من توقيتها وحصولها على وقت معلوم .
ومثل ذلك قولك : " الذي يأتيني فله درهم " فيه معنى المجازاة ولا يجازي به . وإنما كان فيها معنى المجازاة لأن بالإتيان استحق الدرهم . ووجه الكلام أن ترفع شرطها وجوابها كما قال ذو الرّمة :
تصغى إذا شدّها بالكور جانحة * حتى إذا ما استوى في غرزها تثب
ولإذا موضع آخر تكون فيه اسما للمكان وظرفا من ظروفه ، وذلك قولك :
" خرجت فإذا زيد قائم " ويجوز أن تقول : " خرجت فإذا زيد قائما " ويجوز : " خرجت فإذا زيد " ؛ فمن قال : " خرجت فإذا زيد قائم " أراد خرجت فحضرني زيد قائم ، والمعنى فيه أنه فاجأني عند خروجي وهو بمنزلة قولك : في الدار زيد قام . وإذا قلت : " خرجت فإذا زيد " ؛ قائما " فكأنك قلت خرجت فحضرني زيد قائما رفعت زيدا بالابتداء ، وجعلت الخبر فإذا ونصبت قائما على الحال وهو بمنزلة قولك في الدار زيد قائما . وإذا قلت :
" خرجت فإذا زيد " كأنك قلت خرجت فحضرني زيد جعلت زيدا ابتداء ، وفإذا هو الخبر بمنزلة قولك في الدار زيد . ولإذا موضع آخر وهو جواب الشرط وتكفي من الفاء ، تقول :
" إن تأتني فأنا مكرم لك " وإن شئت قلت " إن تأتني إذا أنا مكرم لك " قال اللّه عز وجل :
وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذا هُمْ يَقْنَطُونَ
" 3 " ومعناه فهم يقنطون .
هامش
( 1 ) ديوانه 216 ، وخزانة الأدب 3 / 162 .
( 2 ) يروي البيت بكسر الباء من ( فنضارب ) وهو لقيس بن الخطيم في ديوانه 33 ، كما يروى يرفع التاء للأخنس بن شهاب التغلبي في الخزانة 3 / 165 ، وسيبويه 1 / 434 .
( 3 ) سورة الروم ، آية 36 .