القول « 1 » تقرر المظروف في الظرف ، غير منفك عنه فلا تقع « 2 » بعد صريح القول « 3 » ، ولا بعد ما ليس في معنى القول .
فهي « 4 » لا تفسر في الأكثر إلا مفعولا مقدرا للفظ غير صريح القول مؤدّ معناه نحو قوله تعالى :
وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ
[ الصافات : 104 ] فقوله :
أَنْ يا إِبْراهِيمُ
تفسير لمفعول
نادَيْناهُ
المقدر ، أي : ناديناه بلفظ هو قولنا :
( يا إِبْراهِيمُ )
وكذلك قولك :
( كتبت إليه أن ائت ) أي : كتبت إليه شيئا هو ( ائت ) .
ف : ( إن ) حرف دال على أن ( ائت ) تفسير للمفعول به المقدر ك : ( كتبت ) وقوله تعالى « 5 » :
ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ
[ المائدة : 117 ] .
فقوله « 6 » :
أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ
تفسير للضمير في ( به ) وفي ( أمرت ) معنى القول ، وليس تفسيرا لما في قوله : ( ما أمرتني ) لأنه مفعول لصريح القول .
هامش
( 1 ) قوله : ( تقرر المظروف ) لما كان ظرفيته المعنى للفظ غير ظاهرة بينه بأن على التشبيه فحلى نحو :
عدم انفكاك اللفظ الموضوع عن المعنى لا ينفك المظروف بخلاف ظرفية اللفظ فإنها ظاهرة ولذا قيل : الألفاظ قوالب المعاني . ( سيالكوني ) .
( 2 ) ولما كان قوله : ( مختصة بما في معنى القول ) غير شامل لتفسير صريح القول لكونه ظرفا وحكم المظروف لا يشمل الظرف فرع عليه تقوله : ( فلا تقع ) . ( عبد الله أيوبي ) .
- قوله : ( فلا تقع بعد صريح القول ) وذلك ؛ لأن أن المفسرة مشروطة بأن تسبق بجملة فلذلك غلط من عمل منها وأخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين . ( حكيم ) .
( 3 ) فلا يقال : قال زيد أن جاء عمرو بل يقال قال زيد جاء عمرو . ( أيوبي ) .
( 4 ) قوله : ( فهي لا تفسر ) هكذا ذكره الرضي وهو إشارة إلى أن معنى تفسيره للفعل في معنى القول فسره بمفعول لا نفسه . ( وجيه الدين ) .
( 5 ) وقوله تعالى :ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ماجملة مستأنفة وليس عطفا على قولك : ؛ لأنه ليس مثالا لما تكون مفسرة للمفعول المقدر ولا بيانا لفائدة فيه الأكثر والواجب ح تأخيره عن قوله : ( وقد يفسر بها المفعول به الظاهر بل هو رد لما يتوهم من أنها قد تكون تفسير القول الصريح استدلالا بهذه الآية . ( عبد الحكيم ) .
( 6 ) فالفاء أما للتفصيل على تقدير إما أو زائدة في خبر المبتدأ على مذهب الأخفش والعائد محذوف أي : فيه . ( ك ) .