وتلحظ أنه لو قدّر الإضراب المحض في المواضع السابقة لكان محالا .
ومنه قوله تعالى :
أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ
[ الأنبياء : 21 ] « 1 » .
حيث تقدر ( أم ) ب ( بل ) والهمزة ، فتعطى معنى الإضراب الانتقالى ، والهمزة للاستفهام الإنكارى .
وقوله - تعالى - في سورة الصافات :
أَ لِرَبِّكَ الْبَناتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ ( 149 ) أَمْ خَلَقْنَا الْمَلائِكَةَ إِناثاً وَهُمْ شاهِدُونَ . .
أَصْطَفَى الْبَناتِ عَلَى الْبَنِينَ ( 153 ) . .
أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ
[ الأيات : 149 ، 150 ، 153 ، 156 ] .
وكذلك قوله - تعالى - :
أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ الْمُلْكِ فَإِذاً لا يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيراً ( 53 ) أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ
[ النساء : 53 ، 54 ] .
( أم ) متصلة أو منقطعة بتوجيه المعنى :
- في قوله تعالى :
قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ
[ البقرة : 80 ] ، يجوز في ( أم ) وجهان :
أحدهما : أن تكون متصلة ، فتعادل بين ما قبلها وما بعدها في إرادة الاستفهام ، ويكون التقدير : أىّ هذين واقع ؟ وتكون - حينئذ - عاطفة .
والآخر : أن تكون منقطعة ، فتكون غير عاطفة ، وتقدر - حينئذ - ب ( بل ) والهمزة ، والتقدير : بل أتقولون ، ويكون الاستفهام إنكاريا .
- قوله تعالى :
وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ ( 37 ) أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ
[ يونس :
37 ، 38 ] « 2 » . فيه ( أم ) تؤول على وجهين :
هامش
( 1 ) ( من الأرض ) شبه جملة في محل نصب ، نعت لآلهة ، أو متعلقة بنعت محذوف ، الجملة ( ينتشرون ) في محل رفع ، خبر المبتدأ هم . والجملة الاسمية ( هم ينتشرون ) في محل نصب ، نعت ثان لآلهة . أو في محل نصب ، حال .
( 2 ) ( ما ) حرف نفى مبنى لا محل له من الإعراب . ( كان ) فعل ماض ناقص ناسخ مبنى على الفتح . ( هذا ) اسم إشارة مبنى في محل رفع ، اسم كان . ( القرآن ) بدل أو عطف بيان من اسم الإشارة -