. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
شيء آخر ، وأيضا فإن الحذف الذي هو إعلال حذف محض لا يشاركه إبدال ثم إن قول المصنف في فصل يأتي بعد فصول من هذا الفصل : « من وجوه الإعلال الحذف » ( 1 ) يبين لك أنه من هناك ابتدأ الكلام في الحذف . إذا عرف هذا فأنا أورد أولا ما ذكره المصنف في إيجاز التعريف لما اشتمل عليه من الفائدة ثم أعود إلى حل ألفاظ الكتاب . قال - رحمه الله تعالى - : يحذف الياءان المدغم إحداهما في الأخرى إن كانتا زائدتين ووليهما مثلاهما كقولك : كرسيّ ( 2 ) في النسب إلى :
كرسيّ والأصل كرسيّيّ فاستثقل توالي إدغامين في أربع ياءات زوائد ، وكانت الأوليان في حكم زيادة واحدة ، فحذفتا معا ، كما حذفتا معا في الترخيم ، ويدل على إلحاق يائيه غير الكائنين قبل ياء النسب أن بخاتي اسم رجل لا ينصرف ، فإذا نسبت إليه انصرف ( 3 ) ، فقيل : هذا بخاتيّ فلو كانت الياءان بما اللتين كانتا قبل ، لما تغير حكمه ، فإن كانت الأولى مخصصة بالزيادة سابقة في الوجود للثالثة والرابعة حذفت ، وقلبت الثانية واوا وانفتح ما قبلها إن لم يكن مفتوحا كعلوي في النسب إلى علي والأصل : عليّيّ ( 4 ) ، فاستثقل في الأول ، ولم تكن الأولتان زائدتين فاقتصر
على حذف الزائد ، فقيل : علييي ، ثم كمل التخفيف بإبدال الكسرة فتحة والياء واوا فرارا من توالي الأمثال فلو كان ما قبل الياء المفتوحة مفتوحا اقتصر على الحذف والقلب ، كقولك في النسب إلى قصي : قصويّ ، فلو كانت الأولى متأخرة في الوجود لم تحذف ؛ كالياء الأولى في عدي تصغير عدوي والأصل فيه عديوي ، فعمل فيه ما يعمل بغزوة في التصغير حين يقال : غزيّة ؛ لأن الواو فيهما لام ولا سبيل إلى تصحيح اللام مع وجود سبب الإعلال ، وإنما يوجد ذلك في الواو النائبة عينا كأسيود والأجود مع ذلك أسيّد بالإعلال ، واغتفر توالي يائين مشددتين ؛ لأن التخلص منه لا يمكن إلا بتفويت الدلالة على التصغير لو قيل : عدوي ، أو تصحيح ما لا يصح لو قيل : عديوي ، فكان توالي اليائين المشددتين أهون من -
هامش
( 1 ) انظر : التسهيل ( ص 312 ) .
( 2 ) انظر : الخصائص ( 3 / 63 ) ، والهمع ( 2 / 193 ) ، والجاربردي ( 1 / 114 ) .
( 3 ) « والبختي نوع من الإبل وجمعه : بخاتي غير منصرف وإذا سمي به فلا ينصرف أيضا كما إذا سمي بالمصابيح لكن إذا نسبت إليه صرفت ؛ لأن ياء النسبة ليست من بنية الكلمة » الجاربردي ( 1 / 114 ) ، وانظر : الكتاب ( 2 / 71 ) .
( 4 ) انظر : الرضي ( 2 / 22 ، 23 ) .