. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
3262 - وإنّي متى ما أدع باسمك لا تجب . . . وكنت جديرا أن تجيب فتسمعا ( 1 )
وقول الآخر :
3263 - ويعزر أناسا عزة يكرهونها . . . فنحيا كراما أو نموت فنقتل ( 2 )
أي : أو نقتل فنموت . ثم أجاب عن ذلك بأن قال : ليس المراد فتعاطى الذنب فعقر ، بل يمكن أن يكون المراد : فتعاطى السبب فعقر ، وليس المراد به ثم تدلى فدنا بتدليه بل المراد ثم دنا فبقى بعد الدنو متدليا ، والتدلي هو التعلق في الهواء وليس المعنى على أنهم عقروا وكذبوا بعد العقر ، بل المعنى فكذبوه في أنها آية وحملهم التكذيب بكونها آية على عقرها . قال : والمراد بقوله تعالى : فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ : ومن يظهر في صحيفته مثقال ذرة من الخير يره . قال : وأما قول الشاعر :
أن تجيب فتسمعا ، فالمراد منه أن تجيب فيتبين من ذلك أنك قد سمعت دعائي باسمك ، ويكون ذلك نظير قولهم : من يقتصد في نفقته فهو عاقل إذ المراد فقد ظهر عقله بذلك ولو لم يكن التقدير كذلك لزم أن يكون جواب الشرط
متقدما عليه ؛ لأن عقله قبل اقتصاده وذلك باطل قال : وأما قوله تعالى : إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ . . . . الآية فقال ابن جني : معناه إذا عزمتم وتهممتم بها . قال : فليس الغرض والله تعالى أعلم في قمتم النهوض والانتصاب الذي هو ضد القعود . وقال أبو سعيد : إذا أردتم القيام إلى الصلاة ( 3 ) . قال : وأما قول الآخر : فنحيا كراما أو نموت فنقتل فإنه أراد بقوله نموت نقارب أسباب الموت . وذكر في الشرح المذكور ( 4 ) أدلة أخر أيضا استدل بها القائلون بأن ثم لا تقتضي الترتيب وهي قوله تعالى : قُلْ أَإِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ ( 5 ) ، ثم قال تعالى :
ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ ( 6 ) لأن السماء مخلوقة قبل الأرض بدليل قوله تعالى : أَأَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها ( 7 ) إلى أن قال تعالى : وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها ( 8 ) . -
هامش
( 1 ) البيت من الطويل لمتمم بن نويرة - الارتشاف ( ص 1157 ) ، والعقد الفريد ( 2 / 17 ) .
( 2 ) البيت من الطويل - التذييل ( 4 / 155 ) .
( 3 ) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ( 2 / 166 ) .
( 4 ) يريد : شرح الإيضاح .
( 5 ) سورة فصلت : 9 .
( 6 ) سورة فصلت : 11 .
( 7 ) سورة النازعات : 27 .
( 8 ) سورة النازعات : 30 .