. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
شرح
عين زيد ، وبين المثال السابق ؛ كلاهما فيه نفي المزية لا نفي المساواة ، و « أفعل » التفضيل سواء أرفعت به المضمر أم المظهر ، وإنما يدلّ على الزيادة في ذلك الوصف فإن كان الكلام مثبتا كانت تلك الزيادة ثابتة ، وإن كان منفيّا كانت تلك الزيادة منفية ، ولا يدلّ انتفاء تلك الزيادة على انتفاء المساواة بوجه .
قال : وأما قول المصنف : ولهذا قدره سيبويه . . . إلخ ؛ فليس على ما فهمه ، وإنما أراد سيبويه أن يبين أنّ رفع « الكحل » ب « أحسن » هو على طريق الفاعلية ، وأنه جرى في ذلك مجرى الفعل فكما رفع الفعل الظاهر كذلك رفعه هنا « أفعل » التفضيل وأما أن يريد بذلك أنه انتفت المزية والمساواة فلا ( 1 ) .
وقال ( 2 ) أيضا - في قوله : فإن قيل : لا نسلم الالتجاء إليه ؛ لإمكان أن يقال :
ما رأيت أحدا الكحل أحسن في عينه منه في عين زيد ، فالجواب أنّ إمكان هذا اللفظ مسلم ، ولكن ليس بمسلم إفادته ما يفيده اللفظ الآخر ، من اقتضاء المزية والمساواة معا . . . إلى آخره قد بيّنّا أنّ ذلك دعوى لا تصحّ البتة ولا فرق بين تقدم الوصف ورفع الاسم به أو تأخره وجعله خبرا للاسم .
ألا ترى أنه لا فرق بين : ما رأيت رجلا قائما أبوه ، ولا بين : ما رأيت رجلا أبوه قائم ؟ ( 3 ) . هذا كلام الشيخ مع المصنف أولا وثانيا .
وأقول : أما قوله : إن « أفعل » التفضيل إنما يدلّ على الزيادة في ذلك الوصف فإن كان الكلام مثبتا كانت الزيادة ثابتة وإن كان منفيّا كانت الزيادة منفية ولا يدلّ انتفاء الزيادة على انتفاء المساواة - فكلام صحيح ، ولكن إنما يكون ذلك إذا سبق الكلام للدلالة على الإثبات فقط ، كقولك : زيد أفضل من عمرو ، أو على الانتفاء فقط كقولك : ليس زيد أفضل من عمرو ، وأما الكلام الذي قصد به نفي الزيادة عن شيء باعتبار ، وإثباتها لذلك الشيء باعتبار آخر نحو : ما رأيت أحدا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد ؛ فليس الأمر فيه كذلك . فإنّ إثبات الزيادة يلزم منه انتفاء المساواة ؛ إذ لو حصلت المساواة لم تكن الزيادة ثابتة فانتفاء المزية عن المفضول دلّ عليه بالمنطوق ، وانتفاء المساواة دلّ عليه باللزوم ، وإذا كان كذلك ثمّ قول -
هامش
( 1 ) ينظر التذييل والتكميل ( 4 / 764 ، 765 ) .
( 2 ) أي : قال الشيخ أبو حيان .
( 3 ) التذييل والتكميل ( 4 / 766 ) .