عن ذلك علوّا كبيرا
لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ . . .
« 1 » ،
. . . فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ . . .
« 2 » ،
. . . وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ . . .
« 3 » في حين أنّ الرؤية في المقام ليست رؤية بالعين ، بل رؤية بالفؤاد ، بدليل قوله تعالى :
ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى
، وأمّا قوله تعالى :
ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى
فهذه رؤية بالباصرة راجعة إلى سدرة المنتهى ، وجنّة المأوى ، وآياته الكبرى .
وقد ذكر بعض الأعلام لتضعيف التفسير الأوّل ، وتأييد التفسير الثاني وجوها ، منها ما يلي :
1 - الضمائر في جملة :
فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى
تعود إلى اللّه بلا شكّ .
فكذلك باقي الجمل بمقتضى وحدة السياق .
2 - قوله
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى
لا يناسب تفسيره بجبرئيل ؛ فإنّه ليس معلّما لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، وإنّما هو بمنزلة ساعي البريد في إنزال الوحي ، ورسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أعلى درجة منه ؛ ولذا صعد في المعراج إلى مرتبة عجز عنها جبرئيل ، وقال :
« . . . لو دنوت أنملة لاحترقت » « 4 » .
3 - مشاهدة جبرئيل بصورته الأصليّة ليست لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله منزلة عالية بحيث يهتمّ بها القرآن بمثل قوله :
ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى * أَ فَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى
.
4 - رؤية جبرئيل تناسب أن تكون رؤية بالباصرة لا بالفؤاد ، في حين أنّ اللّه تعالى يقول :
ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى
.
5 - المعنى المؤيّد في الروايات إنّما هو : التفسير الثاني لا الأوّل ، وذلك من قبيل
هامش
( 1 ) السورة 6 ، الانعام ، الآية : 103 .
( 2 ) السورة 2 ، البقرة ، الآية : 115 .
( 3 ) السورة 57 ، الحديد ، الآية : 4 .
( 4 ) البحار 18 / 382 .