إلى التماس القيم الرّوحية ، وكيفية توجيهه بصفة عامة . فضلا عن عدد هذه الأوامر . قال تعالى :
قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ
« 1 » . وقال :
وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ
« 2 » . وقال :
وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً
« 3 » .
وإنّه ليشهدنا كذلك على المبدأ الأساسي الّذي صدرت عنه الشّريعة الإلهية كلها ، حين صاغه فقال :
إِنَّ اللَّهَ لا يَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ
« 4 » . وقال :
إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ
« 5 » .
وهكذا ، فإنّ ما كنّا نعتقد أنّه الحلقة الأخيرة في سلسلة المراجع ، لم يثبت أنّه الأخير . فالعقل الإلهي ، في هذا المجال ، أكثر تشددا من العقل الإنساني . فهو لا يريد أن يتمسك بشكل حكمه ، ويجعل منه المبدأ الأوّل للإلزام الأخلاقي ، وإنّما هو يلجأ بدروه إلى معيار آخر فيحيلنا إلى جوهر الواجب ذاته ، إلى كيفية العمل ، وإلى قيمته الذاتية .
فالأمر الإلهي يسوغ في نظرنا بتطابقه مع تلك الحقيقة الموضوعية ، وهو بهذا التّطابق يستحوذ على قبولنا ؛ كما أنّه يقيم على هذا القبول سلطانه الأخلاقي .
بيد أنّ هذا الطّابع العميق الّذي يؤلف جوهر العدل ، والخير في ذاته لا يتسنى
هامش
( 1 ) المائدة : 100 .
( 2 ) الأعراف : 26 .
( 3 ) البقرة : 269 .
( 4 ) الأعراف : 28 .
( 5 ) النّحل : 90 .