وأمّا مع انضياف التضرّع والابتهال في سؤال المغفرة عن صدق إرادة وخلوص نيّة فهي حسنة في نفسها تصلح لدفع السيّئة .
وعليه يحمل ما ورد في فضله وليس وجودها كعدمها ، إذ لا يخلو ذرّة من الخير من أثر كما لا تخلو شعيرة تطرح في الميزان عنه ، فمن يعمل مثقال ذرّة خيرا يره أو شرّا يره ، فكلّ ذرّة ترجّح الميزان حتّى تثقل إحدى الكفّتين على الأخرى ، فإيّاك وأن تستصغر ذرّات الطاعات فلا تأتيها أو المعاصي فلا تنقيها كالمرأة الخرقاء تكسل عن الغزل تعلّلا بأنّها لا تقدر في كلّ ساعة إلّا على خيط واحد ، وأيّ غنى يحصل منه ولا تدري أنّ ثياب الدنيا اجتمعت خيطا [ خيطا ] « 1 » بل الاستغفار اللساني الخالي عن الحضور القلبي أيضا حسنة ، إذ هو خير من حركة اللسان بغيبة أو فحش ، بل من السكوت أيضا .
نعم هو نقص بالإضافة إلى عمل القلب ، فمهما عوّدت الجوارح بالخيرات منعتها عن المعاصي فلا تفترنّ رغبتك فيها بهذه الخيالات التي هي من مكائد الشيطان فتسعف بذلك حاجته ، ولا تظن أنّ ذمّنا لحركة اللسان من جهة كونها ذكرا ، بل هي عبادة من تلك الجهة ، بل من جهة غفلة القلب ، والحاجة إلى الاستغفار لأجلها ، فتارك الذكر اللساني محتاج إلى استغفارين ، فهي أمور إضافية ، كما قيل : إنّ حسنات الأبرار سيّئات المقرّبين .
تذنيب [ الطريق إلى تحصيل التوبة ]
ثمّ الطريق إلى تحصيل التوبة وعلاج حلّ عقدة الإصرار تذكّر ما دلّ على الحثّ عليها وذمّ المعصية والتأمّل في أحوال الأنبياء وحكايات أكابر الأولياء وما جرى عليهم من المصائب بسبب تركهم الأولى والعلم بأن كلّ عقوبة تصل إلى العبد في الدنيا فهو بسبب المعصية كما ورد في الأخبار ، والتذكّر لعجزه وضعفه عن قليل من مكاره الدنيا وعقوباتها فكيف بالآخرة
هامش
( 1 ) في « ج » فقط .