والترفّع ، بل للهداية أو الارشاد ، ودفع بدع أهل العناد ، أو طلب الحق والاسترشاد ، فيكون من لوازم الثبات في الايمان ونتائج قوّة المعرفة وكبر النفس ، وقد أمر اللّه به نبيّه فقال :
وَجادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ .
« 1 »
إلّا أنّ له آدابا وشروطا لو قام بها ووفّاها حقّها فقد قام بحدودها واقتدى بالسلف فيها ، فإنّهم ما كانوا يناظرون إلّا للّه وفي اللّه . وله علامات :
منها : أن لا توقعه إلّا مع رجاء التأثير ، ولا يكون هناك ما هو أهمّ منه ، لأنّه إذا كان في الواجب على الوجه المشروع كان من فروض الكفايات ، فلو عارضه عيني أو كفائي أهمّ منه لم يجز الاشتغال به . وأن يمكن له العمل برأيه باجتهاده حتّى إذا بان له الحقّ على لسان خصمه انتقل إليه ، فالمقلّد لا يمكنه الانتقال مع ظهور ضعفه لديه ، فلا فائدة له فيه . وأن يكون مناظرته في مسألة مهمّة واقعة أو قريبة الوقوع دون الفروض النادرة ، أو البحث في التعريفات بالنقوض والتزييفات . وأن يكون في الخلوة أحبّ إليه من المحافل ، لكونها أجمع للهمّ وأقرب إلى صفاء الفكر وأبعد عن الأغراض الفاسدة . وأن يكون كمنشد ضالّة يشكر متى وجد الحقّ في يده أو يد غيره ، فلا يرى خصمه خصيما ، بل معينا فيفرح من جريان الحقّ على لسانه ويشكره لا أنّه يخجل ويسودّ وجهه ويجتهد في دفعه ، ولا يكون مناظرته إلّا مع البارع المتفرّد حتّى يستفيد منه .
وأمّا الفرد المتبادر الشائع بين علماء الدنيا من المناظرة والجدال وهو ما كان بقصد الغلبة والافحام وإظهار الفضل وقصد المباهاة والمماراة واستمالة وجوه الناس فنسبته إلى الفواحش الباطنة كشرب الخمر إلى الفواحش الظاهرة من كونه مهيّجا لها كالحسد ، حيث لا يخلو عنه صاحبه ، فإنه يغلب تارة فيحمد عليه ، وتارة يغلب فيحمد كلام غيره ، فمادام يذكر أحد بقوّة
هامش
( 1 ) النّحل : 125 .