وَكانُوا يَتَّقُونَ لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
، وثامنها : النجاة من النار
ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا
، وتاسعها : الخلود في الجنة
أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ
، وعاشرها : تيسير الحساب
وَما عَلَى الَّذِينَ يَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ
، وحادي عشرها : النجاة من الشدائد ، وثاني عشرها : إعطاء الرزق الحلال
وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ
.
« وإطفاء النائرة » العداوة الواقعة بين المؤمنين أو الحاصلة مني لهم .
« وضمّ أهل الفرقة » ما بعدها كالتأكيد لها وهو من عظائم الطاعات حتى أنه قال الصادق عليه السّلام المصلح ليس بكاذب ، وفي الرواية جواز الكذب في ثلاثة في الحرب وعدة الزوجة والإصلاح بين الناس .
« العارفة » المعروف .
« لين العريكة » سلامة الخلق والطبيعة ويقال لانت عريكته إذا انكسرت نخوته .
« وخفض الجناح » كناية عن الشفقة .
« وسكون الرّيح » وهي الغلبة والقوة والبطش وسكونها هو الحلم والوقار ، والعامة تجعلها من باب الدعاء عليه وهو غلط .
« وطيب المخالقة » بالقاف حسن التخلق في المعاشرة ، وبالفاء حسن المؤاخاة ، وفي الحديث خالف رسول اللّه صلّى اللّه عليه واله وسلّم بين المهاجرين والأنصار أي آخا بينهم .
« وإيثار التّفضّل » يحتمل معان ، أحدها أن التفضل بمعنى الفضل والفضيلة فيكون كالتأكيد لسابقه ، وثانيها أن يكون بمعنى ما تفضل اللّه به من الرزق الحلال المقسوم يعني آثر طلبه على طلب الحرام ، وثالثها أن المراد به التفضل على الناس ، بما أساؤوا إليّ وترك مقاصتهم ومؤاخذتهم ، ورابعها أن المراد به ما فضل عن القوت .