أَنْ
[ 7 م ]
يا إِبْراهِيمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا ، إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ، إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ ، وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ، وَتَرَكْنا
[ 7 غ ]
عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ ، سَلامٌ عَلى إِبْراهِيمَ
« 5 » .
فلا بلاء أعظم من بلاء يشهد اللّه تعالى أنّه بلاء مبين ، وهو تكليف الإنسان ، أن يجعل بسبيل الذبح ابنه ، وتكليفه ، وتكليف المذبوح ، أن يؤمنا ويصبرا ، ويسلّما ويحتسبا ، فلما أدّيا ما كلّفا من ذلك ، وعلم اللّه عزّ وجلّ منهما صدق الإيمان ، والصبر والتسليم والإذعان ، فدى الابن بذبح عظيم وجازى الأب بابن آخر على صبره ، ورضاه بذبح ابنه الذي لم يكن له غيره ، قال اللّه عزّ وجل :
وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ
، إلى قوله :
لِنَفْسِهِ مُبِينٌ
« 6 » ، وخلّصهما بصبرهما وتسليمهما من تلك الشدائد الهائلة .
وقد ذهب قوم إلى أنّ إبراهيم إنّما كلّف ذبح ابنه في الحقيقة ، لا على ما ذهب إليه من ذلك أنّ الذي كلّفه أن يجعل ابنه بسبيل الذبح ، لا أن يذبحه في الحقيقة ، واستدلّ الحسن البصريّ على أنّ إسماعيل هو الذبيح ، لا إسحاق ، وأنّ المأمور به كان الذبح في الحقيقة ، بقوله تعالى :
فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ ، وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ
« 7 » ، فحصلت لإبراهيم البشرى ، بأنّه سيرزق إسحاق ، وأنّ إسحاق سيرزق يعقوب ، ولا يجوز للنبيّ أن يشكّ في بشارة اللّه تعالى ، فلو كان إسحاق هو الذبيح ، ما صحّ أن يأمره بذبحه قبل خروج يعقوب من ظهره ، لأنّه كان إذا أمر بذلك ، علم أنّ البشرى الأوّلة « 8 » ، تمنع من ذبح إسحاق
هامش
( 5 ) 101 - 108 ك الصافات 37 .
( 6 ) تمام الآية :وَبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ، وَبارَكْنا عَلَيْهِ وَعَلى إِسْحاقَ ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ وَظالِمٌ لِنَفْسِهِ مُبِينٌ112 و 113 ك الصافات 37 .
( 7 ) 71 ك هود 11 .
( 8 ) الأوّلة : تعبير بغدادي ، بمعنى الأولى ، أما التعبير البغدادي الآن ، فهو : الأوليّة ، أو : الأولانيّة .