زهير بن القين .
الدّينوريّ ، الأخبار الطِّوال 2 ، / 246 ، 248 ، 252 ، 256 ؛ اليعقوبي ، التّاريخ ، 2 / 231 ؛
ابن سعد ، الحسين عليه السلام ، الطّبري ، دلائل الإمامة ، / 74 ؛ أبو عليّ مسكويه ، تجارب الأمم ،
1 / 248 ، 2 / 63 ، 69 ؛ ابن نما ، مثير الأحزان ، / 23 ؛ سبط ابن الجوزي ، تذكرة الخواصّ ،
/ 253 ، 256 ؛ ابن طاوس ، اللّهوف ، / 72 ، 79 ؛ عمادالدّين الطّبري : كامل بهائي ، 2 /
285 ؛ النّويري ، نهاية الإرب ، 20 / 424 ؛ محمّد ابن أبي طالب ، تسلية المجالس وزينة
المجالس ، 2 / 236 ، 251 ، 295
زهير بن القين البجليّ .
البلاذري ، جمل من أنساب الأشراف ، 3 / 378 ، 423 ؛ الطّبري ، التّاريخ ، 5 / 392 ،
404 ؛ ابن أعثم ، الفتوح ، 5 / 142 ، 200 ؛ الصّدوق ، الأمالي ، / 156 ، 160 ؛ المفيد ،
الإرشاد ، 2 / 73 ؛ الخوارزمي ، مقتل الحسين ، 1 / 234 ، 247 ، 2 / 20 ؛ ابن شهرآشوب ،
المناقب ، 4 / 96 ، 103 ؛ ابن الأثير ، الكامل ، 3 / 277 ؛ ميرخواند ، روضة الصّفا ، 3 /
157 ؛ ابن كثير ، البداية والنّهاية ، 8 / 170
زهير بن القين بن الحارث البجليّ .
البلاذري ، جمل من أنساب الأشراف ، 3 / 385
زهير بن القين من بني عمرو بن يشكر بن بجيلة .
الطّبري ، التّاريخ ، 5 / 391 ؛ ابن الأثير ، الكامل ، 3 / 277
جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاثة رجال : وهم عدنان ، وقحطان ، وقُضاعة .
فعدنان من ولد إسماعيل بلا شكّ في ذلك ، إلّاأنّ تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جُهلت جملة . وتكلّم في ذلك قوم بما لا يصحّ ؛ فلم نتعرّض لذكر ما لا يقين فيه ؛ وأمّا كلّ من تناسل من ولد إسماعيل - عليه السلام - فقد غبروا ودثروا ، ولا يعرف أحد منهم على أديم الأرض أصلًا ، حاشا ما ذكرنا من أنّ بني عدنان من ولده فقط .
وأمّا قحطان ، فمختلف فيه من ولد مَن هو ؟ فقوم قالوا : هو من ولد إسماعيل - عليه السلام - :
وهذا باطل بلا شكّ ، إذ لو كانوا من ولد إسماعيل ، لما خصّ رسول اللَّه - ( ص ) - بني العنبر
موسوعة الإمام الحسين ( ع ) ( تاريخ امام حسين ع ) — صفحة 1139
مساهمون: مكتب طباعة الكتب المساعدة التعليمية
ص١١٣٩