* وفتح حفص
بَيْتِيَ
[ البقرة : 125 ] ،
وَجْهِيَ
[ آل عمران : 20 ] ،
مَعِيَ
[ الأعراف : 105 ] في القرآن كله ،
وَمَحْيايَ
[ الأنعام : 162 ] ،
لِي *
إبراهيم وطه والنمل ويس ، وفي موضع ص والكافرون .
* وفتح شعبة والكسائي
وَمَحْيايَ
[ الأنعام : 162 ] ،
ما لِيَ *
النمل ويس .
* وفتح حمزة ويعقوب وخلف
وَمَحْيايَ
.
ياءات الزوائد
: - وهي الياءات المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية .
فياءات الزوائد محذوفة من المصاحف رسما .
- وياءات الزوائد تكون في الأسماء ، نحو :
الْجَوارِ
[ التكوير : 16 ] ، والأفعال ، نحو :
يَسْرِ
[ الفجر : 4 ] . ولا تكون في الحروف أبدا .
- وياءات الزوائد تكون أصلية ، نحو :
الدَّاعِ
[ البقرة : 186 ] ،
يَأْتِ
[ البقرة :
148 ] . وتكون زائدة ، نحو :
وَعِيدِ
[ ق : 45 ] ،
نَذْرٍ
[ البقرة : 270 ] .
- والخلاف بين القرّاء في ياءات الزوائد دائر بين الحذف والإثبات . أما ما كان من هذه الياءات ثابتا رسما فلا خلاف في إثباته .
- جملة المختلف فيه من ياءات الزوائد مائة واثنتان وعشرون ياء .
مذاهب القراء
: * ورش عن نافع أثبت الياء في سبعة وأربعين موضعا في الوصل فقط .
* وقالون عن نافع أثبت الياء في عشرين موضعا في الوصل فقط ، واختلف عنه في
التَّلاقِ
[ غافر : 15 ] ،
التَّنادِ
[ غافر : 32 ] .
* ابن كثير أثبت الياء في واحد وعشرين موضعا في الوصل فقط .
* البزي عن ابن كثير أثبت الياء في الوقف والوصل في خمسة مواضع :
وَتَقَبَّلْ دُعاءِ
[ إبراهيم : 40 ] ،
يَدْعُ الدَّاعِ
[ القمر : 6 ] ،
بِالْوادِ
[ طه : 12 ] ،
أَكْرَمَنِ
،
أَهانَنِ
[ الفجر : 15 ، 16 ] .
* قنبل عن ابن كثير أثبت الياء وصلا في : ( الواد ) ، أما وقفا فله الوجهان الإثبات والحذف .
وقنبل كذلك يثبت الياء وصلا ووقفا في :
مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ
[ يوسف : 90 ] .
* وأبو عمرو أثبت في الوصل أربعة وثلاثين موضعا .
أما في :
أَكْرَمَنِ
،
أَهانَنِ
فله فيهما الحذف .
* والكسائي أثبت في الوصل ياء