المحيطة بها كانوا يتعرّفون بشكل إجماليّ أيضا على محتوى النصّ القرآنيّ ومعطياته وأهدافه .
ج ) الفهم المشترك للعادات والتقاليد العربية ، فنحن نعرف أنّ القرآن الكريم حارب بعض العادات والتقاليد العربية وندّد بها ، والعرب بحكم ظروفهم الاجتماعية كانوا على اطّلاع بما تعنيه هذه العادات وبالتالي على المفهوم الجديد عنها ، فمن الطبيعيّ أن يفهموا قوله تعالى
إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ
« 1 » وقوله تعالى
وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها
« 2 » . وقوله
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ . . .
« 3 » ؛ لأنّهم يعرفون « النسيء » « وإتيان البيوت من ظهورها » « والأنصاب والأزلام » كأمور كانت قائمة في المجتمع الجاهلي ، وكانوا يعيشونها .
د ) دور الرسول صلّى اللّه عليه وآله في التفسير فقد كان الرسول الأعظم يباشر التفسير أحيانا في مجرى الحياة الاعتيادية للمسلمين ، فكان يجيب على الأسئلة التي تثور في أذهان المسلمين عن القرآن ومعانيه ، ويشرح النص القرآني في المناسبات التي يفرضها الموقف القيادي الذي كان يضطلع به الرسول من موعظة أو توجيه أو حثّ على العمل في سبيل اللّه والإسلام .
وهذه العناصر في الحقيقة تمثّل ما كان عليه المسلمون من فهم ساذج للقرآن ، لأنّها عناصر كانت تعيش مع المسلمين في مجرى حياتهم الاعتيادية دون أن تكلّفهم مجهودا ذهنيا ، أو عناء علميّا .
هامش
( 1 ) التوبة : 27 .
( 2 ) البقرة : 18 .
( 3 ) المائدة : 90 .