عَسْعَسَ ( 17 ) وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ
[ التكوير : 15 - 18 ] ، بينما تقع الرهبة في صدرك وأنت تسمع لاهثا مكروبا صوت الدال المنذرة المتوعدة مسبوقة بالياء المشبعة المديدة في لفظة « تحيد » بدلا من تنحرف أو تبتعد ، في قوله :
وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ
[ ق : 19 ] » « 1 » .
وهو ينتقل مباشرة إلى الأثر النفسي ، ولا يتغلغل في صفات الحروف بما يرضينا ، خصوصا أنّه ذو ثقافة متخصّصة باللغة ، ومن هذا القبيل عندما يورد الآية الكريمة :
وَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ ( 16 ) يَتَجَرَّعُهُ وَلا يَكادُ يُسِيغُهُ
[ إبراهيم : 16 - 17 ] .
يقول عن لفظة « يتجرّعه » : « وما أحسب شفتيك إلا منقبضتين استقباحا واستهجانا لحال الكافر الذي يتجرع صديده ، ولا يكاد يسيغه ، فتستشعر في لفظة التجرّع ثقلا وبطءا يدعوان إلى التّقزّز والكراهية » « 2 » .
والدكتور صبحي لا يدّعي تصوير المشهد بالصوت ، بل يكتفي بلفتة الزمخشري النفسية ، وهذا الثّقل أو الشّدة موطنه في قوة الجيم والرّاء ، والأخير متكرر بطبعه ، وهو مضعّف هنا ، وتعطي العين الاحتكاكية شيئا من مظهر التقزّز الحسي ، فهذا التشكيل الصوتي يجسّد صعوبة دخول الصّديد ، وليس في المفردة حرف ليّن أو هامس .
والجديد عند الدكتور صبحي الصالح أن عملية التجسيم هذه لا تقتصر على معاني القوة والبطش والتهديد ، فقد رأيناه يتحدث في المكان نفسه عن همس السين التي ناسبت موقف تصوير الصبح في سورة التكوير .
وهنالك وقفات متناثرة للدكتور عبد الكريم الخطيب حول هذه الجمالية ، وهو لا يجمعها تحت عنوان معيّن ، بيد أنّها غنيّة المضمون ،
هامش
( 1 ) مباحث في علوم القرآن ، د . صبحي الصالح ص / 385 .
( 2 ) مباحث في علوم القرآن ، ص / 336 .