خلال المعاني السابقة للوحي بالقول : التفهيم والإعلام بالتصويت شيئا بعد شيء ، ولذا لما أراد جبريل عليه السلام أن يستعلن للناس كان لا بد من تمثله بصورة البشر ، بخلاف الصورة الأشد للوحي ، فإنه لا يستعلن ، بل يكون خفيا ، ولكنه محسوس للنبي صلى اللّه عليه وسلم ، والصحابة إنما يرون آثاره - كما سبق - فلذا قال صلى اللّه عليه وسلم : ( هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم ) فلما أراد جبريل عليه السلام أن يعلمهم كان لا بد من أن يتمثل لهم بشرا تدرك عيونهم صورته ، وتدرك أسماعهم صوته كما تقدم في الفصل الثاني مفصلا .
وليس تعليم جبريل عليه السلام الرسول صلى اللّه عليه وسلم بالتصويت شيئا بعد شيء مسألة فرعية
بل هي مسألة من مسائل الأصول ، يذكرها العلماء في كتب العقائد ، فقد جاء في العقيدة الطحاوية عند قول الإمام الطحاوي - رحمه اللّه تعالى - : " نزل به الروح الأمين ، فعلمه سيد المرسلين " قال الشارح : " تصريح بتعليم جبرائيل إياه إبطالا لتوهم القرامطة وغيرهم أنه تصوره في نفسه إلهاما " « 1 » .
ومن أدلة كون الوحي القرآني تلقينا :
1 - قوله سبحانه وتعالى :
وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ
" النمل / 6 " .
2 - قوله عزّ وجل :
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ
" القيامة / 18 " ؛ ففيها الأمر بالاستماع والانصات ؛ إذ الاستماع والإنصات للملك ينافي الإلهام الذي يقع في النفس دون استماع لأحد ، وينظر المبحث السابق في معنى الآية .
3 - قوله سبحانه وتعالى :
سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى
" الأعلى / 6 " ؛ إذ الإقراء ينافي الإلهام منافاة لغوية وشرعية .
4 - أول لقاء لجبريل عليه السلام بالنبي صلى اللّه عليه وسلم في غار حراء ؛ إذ أقرأه ولم يلهمه ، بل أكد له الإقراء بضمه إليه .
هامش
( 1 ) شرح الطحاوية 315 ، مرجع سابق .