ومنه قوله تعالى في قصة نوح :
" فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً "
( العنكبوت : 14 ) فإن في الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تهويلا على السامع ، ليشهد عذر نوح عليه السلام في الدعاء على قومه . وحكمة الإخبار عن المدة بهذه الصيغة تعظيم للمدة ، ليكون أول ما يباشر السمع ذكر " الألف " واختصار اللفظ ، فإن لفظ القرآن أخصر من تسعمائة وخمسين عاما ولأن لفظ القرآن يفيد حصر العدد المذكور ولا يحتمل الزيادة عليه ولا النقص . .
6 - الاحتراس : وهو أن يكون الكلام محتملا لشيء بعيد فيؤتى بما يدفع ذلك الاحتمال مثل قوله تعالى على لسان النملة في قصة سليمان :
" لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ "
( النمل : 18 ) . فقوله :
" وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ "
احتراس بيّن أن من عدل سليمان وفضل جنوده أنهم لا يحطمون نملة فما فوقها إلا بأن يشعرون بها . وقد قيل : إنما كان تبسّم سليمان سرورا بهذه الكلمة منها ، ولذلك أكد التبسّم بالضحك ، لأنهم يقولون : تبسّم كتبسّم الغضبان ، لينبّه على أن تبسّمه تبسّم سرور . . .
وكذا قوله تعالى في قصة الطوفان :
" وَقِيلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ "
( سورة هود :
44 ) فإن سبحانه ما أخبر بهلاك من هلك بالطوفان ، عقبهم بالدعاء عليهم ، ووصفهم بالظلم ، ليعلم أن جميعهم كان مستحقا للعذاب ، احتراس من ضعف يوهم أن الهلاك بعمومه ربما شمل من لا يستحق العذاب ، فلما دعا علي الهالكين ، ووصفهم بالظلم علي استحقاقهم لما نزل بهم وحل بساحتهم ، مع قوله أولا :
" وَلا تُخاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ "
( سورة هود : 37 ) .
وأعجب احتراس وقع في القصص القرآني قوله تعالى مخاطبا لنبيه عليه الصلاة والسلام :
" وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ "
( القصص : 44 ) . . .
وقال عن موسى :
" وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ "
( سورة مريم : 52 ) ، فلما نفي سبحانه عن رسوله أن يكون بالمكان الذي قضي لموسى فيه الأمر عرّف المكان