بأنّه وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه « 1 » ، لكن نقصان الفكر في الحُمق ينتزع من اندفاع الشخص في العمل دون تفكير ولذلك جعل مرادفاً للرعونة « 2 » ، بخلاف البله فانّه لا ينتزع من العمل ، بل من الاسترسال والغفلة عن الشر والمكر .
3 - السفيه
: السفه : الجهل وقلّة الحلم « 3 » ، وقيل : هو خفة تعتري الإنسان فتبعثه على العمل ، بخلاف موجب العقل والشرع « 4 » ، فكأنّما السفيه هو من يقبل على الأمر غير مبال به أو بعواقبه مع أنّ الأبله المسترسل الغافل عنها .
4 - المعتوه
: وهو المدهوش من غير مسّ وجنون « 5 » ، فليس باله عنده ليلتفت إلى ما يحدث أمامه وما يدور حوله ، بخلاف الأبله فإنّ باله عنده غير أنّه يسترسل مع الظواهر .
وقد يطلق المعتوه على المجنون « 6 » ، وقد تقدّم معناه وفرقه عن الأبله .
ثالثاً - الحكم الإجمالي ومواطن البحث
: من المسلّم أنّ التكليف وجوداً وعدماً يدور مدار العقل ، وكذلك اعتبار ونفوذ التصرّف كالعقد والإيقاع ونحوهما يتوقّف على أهليّة التصرّف ، ومن مقوّماتها كمال العقل .
فعدم العقل كما في المجنون ، أو ضعفه كما في الأبله يؤثّر في ذلك ، كما يستلزم جملة من الأحكام ، من قبيل لزوم رعاية وولاية شؤون من كان قاصر العقل والإدراك والقيام بأمره من قِبل الوليّ الخاصّ أو العامّ .
وفيما يلي نستعرض بعض الأحكام التي تتعلق بالأبله :
1 - لا تكليف شرعاً للإنسان المجنون أو الأبله الذي لا يدرك الواضحات بسبب بلاهته وقصور عقله ؛ وذلك لاشتراط التكليف بالعقل بحيث يمكن أن يعي كونه مكلّفاً ويحسّ بالمسئوليّة تجاه ذلك « 7 » .
نعم قد يكون الانسان مجنوناً أو قاصراً عن إدراك بعض التكاليف دون بعض كما
هامش
( 1 ) النهاية ( ابن الأثير ) 1 : 424 . تاج العروس 6 : 323 .
( 2 ) محيط المحيط : 195 .
( 3 ) محيط المحيط : 415 .
( 4 ) محيط المحيط : 415 .
( 5 ) العين 1 : 104 .
( 6 ) النهاية ( ابن الأثير ) 3 : 181 .
( 7 ) المبسوط 1 : 266 . الفتاوى الواضحة 1 : 127 .