وهو مقتضى النهي في الآية عن قرب مال اليتيم إلّا بالطريقة الّتي هي أحسن « 1 » من سائر الطرق ، وهو أيضا مستفاد من قوله تعالى في أواخر سورة النساء :
وَأَنْ تَقُومُوا لِلْيَتامى بِالْقِسْطِ وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِهِ عَلِيماً
« 2 » . ولو أردت شرحه فارجع إلى التفاسير .
وكأنّه المستفاد من قوله تعالى أيضا في قرب أواخر البقرة
وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ
« 3 » .
قال صاحب الكشّاف :
لمّا نزلت
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً
« 4 » اعتزلوا اليتامى ، وتحاموهم ، وتركوا مخالطتهم ، والقيام بأمورهم ، والاهتمام بمصالحهم ، فشقّ ذلك عليهم ، وكاد يوقعهم في الحرج . فقيل :
إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ
، أي : مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأموالهم خير من مجانبتهم ، وأن تخالطوهم ، وتعاشروهم ، ولم تجانبوهم ، فهم إخوانكم في الدين ، ومن حقّ الأخ أن يخالط أخاه ، وقد حملت المخالطة على المصاهرة ، « واللّه يعلم المفسد من المصلح » : أي لا يخفى على اللّه من داخلهم بإفساد وإصلاح ، فيجازيه على حسب مداخلته ، فاحذروه ولا تتحرّوا غير الإصلاح ،
وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ
لحملكم على العنت وهو المشقّة وأخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم . » انتهت عبارة الكشّاف « 5 » .
وقال في مجمع البيان :
قال ابن عباس : لمّا أنزل اللّه
وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ *
« 6 » الآية و
إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى ظُلْماً
انطلق كلّ من كان عنده يتيم ، فعزل طعامه من طعامه وشرابه من شرابه ، واشتدّ ذلك عليهم ، فسألوا عنه ، فنزلت هذه الآية .
ولا بدّ من إضمار في الكلام ؛ لأنّ السؤال لم يقع عن أشخاص اليتامى ، ولا ورد الجواب عنها ، فالمعنى يسألونك عن القيام على اليتامى أو التصرّف في أموال اليتامى .
قُلْ
: يا
هامش
( 1 ) . الأنعام ( 6 ) : 152 .
( 2 ) . النساء ( 4 ) : 127 .
( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 220 .
( 4 ) . النساء ( 4 ) : 10 .
( 5 ) . الكشاف 1 : 263 .
( 6 ) . الأنعام ( 6 ) : 152 .