ملاحظات :
أمّا أوّلًا :
انّ المتبادر من الروايات هو قصد العشرة بصورة قاطعة ، كما هو الظاهر من قوله : « لا حتى يجمع على مقام عشرة أيّام » « 1 » وقوله : « إذا دخلت أرضاً فأيقنت انّ لك بها مقام عشرة أيّام » . « 2 » فعلى ضوء ذلك يجب أن يكون قاصداً للعشرة ، ولكنّهما غير قاصدين لها إلّا على شرط خاص وهو قصد المولى والزوج إقامة العشرة .
وبعبارة أُخرى :
لو سئلا عن قصد العشرة لأجابا بأنّا تابعون للزوج والسيد ، فإن قصدا العشرة فنحن أيضاً قاصدون ، وإن قصدا أقلّ منه فنحن أيضاً كذلك . فعندئذ لا يصدق انّهما قاصدان للعشرة على نحو القطع والبت . نعم ، هما قاصدان على نحو القطع والبت البقاء بمقدار مدّة مكث الزوج والسيد ، وهذا وإن كان يلازم قصد العشرة لكن القصد لم يتعلّق أوّلًا وبالذات بقصد العشرة وإنّما تعلّق بشيء يلازم قصد العشرة .
وإن شئت قلت :
إنّما الموضوع أحد الأمرين قصد عنوان العشرة أو قصد ما هو مصداق العشرة ، وإن لم يقصد العنوان . وأمّا المقام فهما لم يقصدا لا عنوان العشرة ولا واقع العشرة ، وإنّما قصدا البقاء بمقدار مدّة بقاء المتبوع ، وهو يلازم قصد واقع العشرة وليس نفسه .
وبذلك يعلم الفرق بين هذه المسألة والمسألة المذكورة بعدها :
فإنّ من قصد المقام إلى آخر الشهر وكانت المدّة بين الشهر وآخره عشرة أيّام كفى ذلك ، لأنّه وإن لم يقصد عنوانَ العشرة لكنّه قصد واقع العشرة ، وبذلك يفترق عن هذه المسألة فالزوجة والعبد لم يقصدا شيئاً من العنوان والواقع وإنّما قصدا التبعية ،
هامش
( 1 ) . الوسائل : الجزء 5 ، الباب 15 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 1 و 9 .
( 2 ) . الوسائل : الجزء 5 ، الباب 15 من أبواب صلاة المسافر ، الحديث 1 و 9 .