معتبر الإسناد « 1 » ، واضح الدلالة ، معتضد بالأصل والعمومات والتأسّي وعمل كثير من قدماء الأصحاب وكبرائهم ، فيتعيّن التقييد به .
والذي يظهر من كلام كثير من النافين أنّهم إنّما صاروا إلى النفي لعدم الظفر بدليل الإثبات ، وقد صرّح بذلك العلّامة في المنتهى ، فإنّه قال : « وأمّا الرجلان فلم نجد حديثاً يدلّ على الترتيب بينهما ، وحملهما على اليدين قياس » « 2 » .
ونحو ذلك قال المحقّق في المعتبر « 3 » ، والشهيد في الذكرى « 4 » .
وهذا يتّضح عذرهم فيما ذهبوا إليه من سقوط الترتيب ، مع سلامة النصّ عن وصمة الهجر ممّن لم يقل به ، وعزوب مثله عنهم مع وجوده في الكافي وإن كان غريباً ، إلّا أنّ عدم تعرّضهم له مع الوقوف عليه أعزب ، وتصريحهم بذلك مع وجود النظائر يهوّن الخطب .
[
أقوال أُخرى في الترتيب بين الرجلين :
] وقيل : يجوز الجمع دون العكس ، حكاه جماعة منهم الشهيد الثاني عن جماعة « 5 » ، وعزاه في الذكرى إلى البعض « 6 » ، وهو ظاهر اختياره في الدروس « 7 » ؛ لما رواه الطبرسي في الاحتجاج ، عن محمّد بن عبد اللَّه بن جعفر الحميري ، أنّه كتب إلى الحجّة عليه السلام
هامش
( 1 ) . وهو ما رواه الكليني عن محمّد بن مسلم ، وقد تقدّم في الصفحة 164 - 165 .
( 2 ) . منتهى المطلب 2 : 109 .
( 3 ) . المعتبر 1 : 155 .
( 4 ) . ذكرى الشيعة 2 : 163 ، حيث قال : « والأكثر لا ؛ للأصل مع عدم قيام مناف له كما قام في اليدين » .
( 5 ) . المقاصد العليّة : 99 .
( 6 ) . ذكرى الشيعة 2 : 155 ، حيث قال : « وفي كلام بعضهم : يجوز مسحهما معاً ، لا تقديم اليسرى » .
( 7 ) . الدروس الشرعيّة 1 : 92 .