فكيف العلم الحادث يطابق المعلوم ؟
بل كيف يكون العلم الحادث علما بالقديم بوجه من الوجوه ، فضلا عن كونها علما بكنه حقيقته القديم ؟ « 1 » .
وقال التفتازاني في شرح المقاصد أيضا :
لما ثبت أن الواجب تعالى ليس بجسم ، ظهر أنه لا يتصف بشيء من الكيفيات المحسوسة بالحواس الظاهرة والباطنة مثل الصورة . . . إلى آخر عباراته ، فقد نفى اتصافه تعالى بالصورة ، والحكم عليه في الصفات والأفعال يستدعى الصورة ، والصورة عندهم هي العلم بحقيقته تعالى كما تقدم « 2 » .
وهذا عين التناقض من المتكلمين .
وقال التفتازاني أيضا : « معنى العلم بوجوده تعالى التصديق بأنه موجود ، ليس بمعدم ، لا تصور وجوده الخاص بحقيقته » انتهى .
هامش
( 1 ) قال الباقلاني في التمهيد ( 303 ) : مما يدل على خلق أفعال العباد أنه تعالى قادر على جميع الأجناس التي يكتسبها العباد ، فإذا ثبت من قولنا جميعا أنه قادر على فعل مثل ما يكتسبه العباد على الوجه الذي يوجد عليه كسبهم ، وجب أنه قادر على نفس كسبهم ؛ لأنه لو لم يقدر عليه مع قدرته على مثله لوجب عجزه عنه ، واستحالة قدرته على مثله ، فثبت بذلك أن أفعال الخلق مقدورة له .
ويدل على ذلك في القرآن قوله تعالى :وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَفأخبر أنه خالق لنفس عملنا . . . إلى آخر كلامه .
( 2 ) استدل المعتزلة على نفى الرؤية البصرية للّه بدليلين من القرآن : الأول : قوله تعالى :لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ.
والثاني : أن موسى عليه السّلام لما سأل ربه الرؤية بقوله :رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَقال اللّه تعالى في جوابه :لَنْ تَرانِي وَلكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي .وفسروا الآيات المتعلقة بثبوت الرؤية تفسيرا يتفق مع مذهبهم ، فقوله تعالى :وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، قالوا : إن النظر ليس معناه الرؤية ، بل الانتظار من قبيل قول القائل : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، يريد معنى التوقع والرجاء . [ مذاهب الفرق الكلامية ( 176 ) ] .