فتميزت الأعيان كلها الكونية مع العين الإلهية بالمراتب الاعتبارية التقديرية ، والعين المطلقة الوجودية السارية في الكل قام بها الكل واتصفت بالكل وهي واحدة غنية عن العالمين فأعطى كل ذي حق من رب أو عبد حقه الواجب له كل عارف ، أي إنسان كامل لانفعاله عما هو فوقه في الدرجة وفعله لما هو تحته في الدرجة .
قال تعالى :
أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ
وهو أعم
ثُمَّ هَدى
[ طه : 50 ] وهو أخص فهو الإنسان الكامل والعالم المتحقق العامل فلهذا كان حب النساء لمحمد صلى اللّه عليه وسلم حاصلا فيه عن تحبّب إلهي لا غرض نفساني ، وكذلك الحال في كل وارث محمدي كامل إلى يوم القيامة .
قال تعالى :
قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحانَ اللَّهِ وَما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ
( 108 ) [ يوسف : 108 ] تقديره : ومن اتبعني أيضا ليس من المشركين . ولم يصرح به لوجود الاتحاد في البصيرة الواحدة التي هما عليها بواسطة الاتباع ، فإنها مقتضية لذلك أيضا ، ولهذا نقل عن الإمام الشافعي رحمه اللّه تعالى : أنه كان يختار في الإيمان أن يقول : آمنت باللّه وبما جاء عن اللّه على مراد اللّه ، وآمنت برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وبما جاء به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على مراد رسول اللّه ، ليلتحق باتحاد البصيرة واستكمال البريرة وأن اللّه تعالى
أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ
[ طه : 50 ] ، كما ورد في الآية المذكورة قريبا في كلامنا وهو ، أي الخلق الذي أعطاه تعالى كل شيء عين حقه ، أي حق ذلك الشيء ، ولكن لا يقال فيه تعالى أن الشيء عليه حقا ويقال خلق وفي غيره تعالى يقال ذلك فما أعطاه ، أي اللّه تعالى للشيء إلا باستحقاق استحقه ذلك الشيء بمسمّاه أي بذات ذلك المستحق ، يعني بما اقتضته ذاته من الاستحقاق للوجود من حيث افتقاره إليه أزلا .
* * * وإنما قدّم النساء لأنّهنّ محلّ الانفعال ، كما تقدّمت الطبيعة على من وجد منها بالصّورة .
وليست الطّبيعة على الحقيقة إلّا النّفس الرّحمانيّ ، فإنّه فيه انفتحت صور العالم أعلاه وأسفله لسريان النّفخة في الجوهر الهيولانيّ في عالم الأجرام خاصّة .
وأمّا سريانها لوجود الأرواح النّوريّة والأعراض فذلك سريان آخر .
وإنما قدم صلى اللّه عليه وسلم النساء على بقية الثلاث التي حببت إليه لأنهن ، أي النساء