هامش
- أخذ فبطشه شديد ؛ لأنه خالص غير مشوب برحمة .
قال أبو يزيد : بطشي أشد من بطش اللّه .
فهذه بعض صفات العارف من بعض ما ذكره في الفتوحات في باب المعرفة .
فينبغي لكل من يدعى المعرفة أن يعرض صفاته عليها ؛ ليعلم هل هو متخلق بها أو لا فإن لم يجد نفسه بتلك المثابة كان المناسب له التحقق بالعجز وترك الدعوى واللّه أعلم .
« تزيد العرفان » أي : المعرفة بأحكام اللّه تعالى وما يليق بالأدب مع الحضرة العلية .
« ومجالسة الجهلاء تنقص الإحسان » للأعمال الصالحة الظاهرة أو الباطنة .
« لا تخالط الأحداث » : أي الشباب الذين هم في حداثة السن فإن مخالطتهم توقع المزيد من المهالك ؛ لأن النفس أمارة بالسوء ميّالة إلى المعاطب ، ويساعدها الشيطان والهوى في مرامها حتى يميل المريد إليهم فيقع في الأمور التي لا ترضي .
قال القشيري : من ابتلاه اللّه بشيء من ذلك فبإجماع الشيوخ ذلك عبد أهانه اللّه وخذله بل عن مصالح نفسه شغله ولو بألف ألف كرامة أهله .
وقال الواسطي رضي الله عنه : إذا أراد اللّه هوان عبد ألقاه إلى هؤلاء الأنتان والجيف يريد بهم الشباب المرد الذين تميل إليهم النفوس ، فليحذر المريد الصادق من مجالستهم في غير حلقة الذكر أو الدرس ، بحضرة الشيخ مع غض بصره عنهم ما أمكن « إلا بعد الكمال » انتهى .
« ولا تمل إلى النساء » بمخالطة أو محادثة بغير وعظ ونصيحة إلا بعد الكمال أيضا .
« إن كنت طالب الوصال » بحضرة الملك المتعال ؛ لأن الشهوة مركبة فيك ومخالطة ما ذكّر تثيرها .
قال في الفتوحات في الباب الثامن ومائة ما معناه : والشهوة للنفس تعلو بعلو المشتهى ، وتشتغل باشتغاله ، وهي : إرادة إلالتذاذ بما ينبغي أن يتلذّذ به ، واللذة لذتان : روحية وطبيعية .
والنفس الجزئية متولدة من الطبيعة فهي أمها ، والروح الإلهي أبوها ، والشهوة الروحانية لا تخلو عن الطبيعة أصلا ، ومن المعلوم أنه لا يلتذ إلا بالمناسب فلا يلتذ الإنسان شدة اللذة إلا بما هو على صورته ؛ لأنه لا يفنى في مشاهدة شيء بكليته ، ولا تسرى المحبة والعشق في طبيعة روحانية إلا إذا عشق جارية أو غلاما ما ، وسبب ذلك أنه يقابله بكليته وأنه على صورته ، وكل شيء في العالم جزء منه ، فلا يقابله إلا بذلك الجزء المناسب ، فلذلك لا يفنى في شيء يعشقه إلا في مثله ، فإذا وقع التجلي الإلهي في عين الصورة التي خلق آدم عليها طابق المعنى المعني ووقع الالتذاذ بالكل ، وسرت الشهوة في جميع أجزاء الإنسان ظاهرا وباطنا ، وهذه