( ومن أعجب الأمور كون الإنسان أعلى الموجودات أعني : الإنسان الكامل ) المفهوم من مطلق لفظ الإنسان إذ غيره إنسان صورة ملحق بسائر الحيوانات المعجم معنى ، ( وما ينسب العلو إليه إلا بالتبعية ) أي : بواسطته نسبته ( إما إلى المكان ، وإما إلى المكانة ) ، وإذا كان علوه بتبعية أحدهما ( فما كان علوه لذاته ) ؛ لأن ما بالذات لا يحتاج إلى الواسط ( فهو ) أي : الإنسان الكامل مع كونه أعلى الموجودات التي يدخل فيها المكان والمكانة هو ( العلي بعلو المكان والمكانة ) على سبيل منع الخلو .
( فالعلو لهما ) بالذات بالنظر إلى الإنسان وسائر المكونات ؛ ولكنه بالحقيقة للحق تعالى إذ لا كمال لهما بالذات ، فالعلو لهما أيضا بالتبعية إما في المكان فباعتبار عنايته تعالى ( فعلو المكان
الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى
[ طه : 5 ] ) ، فالعلو للعرش مع كونه نفس المحيط ، إنما هو باستواء الرحمن عليه ، فإذا لم يكن علوه لذاته فغيره أولى ، ( وعلو المكانة ) أيضا بالذات للحق بدليل قوله تعالى :
( كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ
[ القصص : 88 ] ) ، ولا علو الهالك والمراتب أشياء ؛ فهي هالكة
( وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ
[ هود : 123 ] ) ، فعلو المكان والمكانة وغيرهما راجع إليه
( أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ
[ النمل : 60 ] ) فلو كان للعبد علو بالذات لكان إلها ؛ لأن ما يكون علوه لذاته يكون في غاية الكمال إذ القصور من العوارض ، ولا تعارض العوارض لما هو بالذات ، ولا غاية كمال إلا للّه تعالى .
[ ولمّا قال تعالى :
وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا
[ مريم : 57 ] فجعل « عليّا » نعتا للمكان ،
وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
[ البقرة : 30 ] ، فهذا علوّ المكانة ، وقال في الملائكة :
أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ
[ ص : 75 ] فجعل العلوّ للملائكة . فلو كان لكونهم ملائكة لدخل الملائكة ، كلّهم في هذا العلوّ فلمّا لم يعمّ مع اشتراكهم في حدّ الملائكة ، عرفنا أنّ هذا علوّ المكانة عند اللّه ، وكذلك الخلفاء من النّاس لو كان علوهم بالخلافة علوّا ذاتيّا لكان لكلّ إنسان . فلمّا لم يعمّ عرفنا أنّ ذلك العلوّ للمكانة ، ومن أسمائه الحسنى العليّ ، على من وما ثمّ إلّا هو ؟ فهو العليّ لذاته ، وعن ماذا وما هو إلّا هو ؟ فعلوّه لنفسه ] .
ثم أشار إلى أنه كيف يكون العلو بالذات لغير الحق ، وأعلى الموجودات الباقية بالإجماع من العقلاء إما الإنسان أو الملك ، ولا علو لهما إلا بالمكان أو المكانة مع أن علو هذين ليس بالذات .
فقال : ( ولما ) حذف جوابه بقرينة المذكور ، وهو عرّفنا أنه ليس لهما بالذات ( قال تعالى :
وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا
[ مريم : 57 ] ، فجعل عليا نعتا للمكان ) أولا وبواسطته