إن كان رفضا حبّ آل محمد * فليشهد الثقلان : أني رافضي
ورضي اللّه عن شيخنا أبي العباس بن تيمية ، حيث يقول :
إن كان نصبا حب صحب محمد * فليشهد الثقلان : أني ناصبي
وعفا اللّه عن الثالث « 1 » ، حيث يقول :
فإن كان تجسيما ثبوت صفاته * وتنزيهها عن كل تأويل مفتري
فإني - بحمد اللّه ربي - مجسّم * هلموا شهودا واملأوا كل محضر
قال : « الدرجة الثالثة : صيانة الانبساط : أن تشوبه جرأة . وصيانة السرور : أن يداخله أمن وصيانة الشهود : أن يعارضه سبب » .
لما كانت هذه الدرجة عنده مختصة بأهل المشاهدة - والغالب عليهم الانبساط والسرور .
فإن صاحبها متعلق باسمه « الباسط » - حذّره من شائبة الجرأة . وهي ما يخرجه عن أدب العبودية ، ويدخله في الشطح . كشطح من قال « سبحاني » « 2 » ونحو ذلك من الشطحات المعروفة المخرجة عن أدب العبودية التي نهاية صاحبها : أن يعذر بزوال عقله ، وغلبة سكر الحال عليه . فلا بد من مقارنة التعظيم والإجلال ، لبسط المشاهدة . وإلا وقع في الجرأة ولا بد . فالمراقبة تصونه عن ذلك .
قوله : « وصيانة السرور : أن يداخله أمن » .
يعني أن صاحب الانبساط والمشاهدة يداخله سرور لا يشبهه سرور البتة . فينبغي له أن لا يأمن في هذا الحال المكر ، بل يصون سروره وفرحه عن خطفات المكر بخوف العاقبة ، المطوي عنه علم غيبها . ولا يغتر .
وأما « صيانة الشهود : أن يعارضه سبب » فيريد أن صاحب الشهود : قد يكون ضعيفا في شهود حقيقة التوحيد . فيتوهم أنه قد حصل له ما حصل بسبب الاجتهاد التام ، والعبادة الخالصة .
فينسب حصول ما حصل له من الشهود إلى سبب منه . وذلك نقص في توحيده ومعرفته . لأن الشهود لا يكون إلا موهبة ، ليس هو كسبيا . ولو كان كسبيا فشهود سببه نقص في التوحيد ، وغيبة عن شهود الحقيقة .
ويحتمل أن يريد بالسبب المعارض للشهود : ورود خاطر على الشاهد ، يكدر عليه صفو شهوده . فيصونه عن ورود سبب يعارضه : إما معارض إرادة ، أو معارض شبهة . وقد يعم كلامه الأمرين . واللّه سبحانه أعلم .
منزلة الإخلاص
ومن منازل
« إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ »
منزلة « الإخلاص » .
قال اللّه تعالى :
وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ
[ البيّنة : 5 ] وقال :
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ
هامش
( 1 ) هو شيخ الإسلام ابن القيم رحمه اللّه ورضي عنه .
( 2 ) هو أبو يزيد البسطامي ، ولست أدري بما يعذر من يقول ذلك وأمثاله بمناسبة وغير مناسبة .