- مفتاح الفلاح ومصباح الأرواح : بهذا العنوان ورد عند سركيس وبروكلمان « 1 » .
وذكره حاجي خليفة والبغدادي بعنوان « مفتاح الفلاح في ذكر اللّه الكريم الفتاح » « 2 » .
وورد عند ابن عجيبة بعنوان « مفتاح الفلاح في الذكر وكيفية السلوك » « 3 » . قال فيه الصومعي : « يصلح للسالكين خصوصا » « 4 » . وقد أنكر أبو سالم العياشي نسبة هذا الكتاب إلى ابن عطاء ، ونسب هذا الإنكار أيضا إلى شيخه عبد القادر الفاسي ، وعمّه العارف باللّه عبد الرحمن الفاسي ، اللذين نسباه إلى شمس الدين البرشيني . وعمدتهم في ذلك أن كلام ابن عطاء لا يخلو من كلام شيخه المرسي والشيخ الحسن الشاذلي ، مما هو غائب في « مفتاح الفلاح » « 5 » . ويمكن أن يضاف إلى ذلك أن هذا الكتاب مطبوع بالتكلّف في عبارته والتعسف في صياغته ، وهذا مناقض لأهم خصائص الكتابة العطائية ، وهي عذوبة العبارة ، والإبداع في الصياغة بدون تصنّع . كما أن ابن عطاء يستنكف عن الإغراق في التحليل الكلامي والفلسفي لمسائل العقيدة مما هو ملاحظ في الكتاب المذكور . وهو منشور متداول .
- مكاتبات لبعض إخوانه في اللّه : منشورة في آخر كتاب الحكم « 6 » قبل « المناجاة » .
- المناجاة الإلهية : ذكرها بروكلمان « 7 » ، وهي منشورة في آخر كتاب الحكم « 8 » ، وآخر كتاب تاج العروس « 9 » . تقرأ هذه المناجاة عند الشاذلية في وقت السحر « 10 » .
- النبذة النفيسة : ذكرها الصومعي « 11 » .
- هواتف الحقائق في شأن التدبير والرزق : وهي مناجاة الحق سبحانه لعبده .
منشورة في آخر « تاج العروس » « 12 » قبل المناجاة الإلهية ، وفي آخر « التنوير » « 13 » قبل الدعاء .
هامش
( 1 ) معجم سركيس : 2 / 185 ، ملحق بروكلمان : 2 / 145 .
( 2 ) كشف الظنون : 2 / 1769 ، هدية العارفين : 1 / 103 .
( 3 ) إيقاظ الهمم : ص 14 .
( 4 ) المعزى : ص 285 .
( 5 ) الرحلة العياشية : 1 / 357 ، وممن أنكر نسبته لابن عطاء من المعاصرين خير الدين الزركلي ( الأعلام : 1 / 213 ) .
( 6 ) الحكم العطائية : ص 151 - 160 .
( 7 ) ملحق بروكلمان : 2 / 145 .
( 8 ) الحكم العطائية : ص 161 - 169 ، وانظر أيضا المنهج الأتم : ص 111 - 117 .
( 9 ) تاج العروس : ص 124 - 128 .
( 10 ) مستندات أصل الطرق : ص 19 .
( 11 ) المعزى : ص 78 ، 83 .
( 12 ) تاج العروس : ص 117 - 123 .
( 13 ) التنوير : ص 117 - 122 .