أمّا التجلّى فهو إظهار الجلاء * عن نفسه بآية فيجتلى
علما وقدرة وقهرا والعظم * وهو على نوعين ما خصّ وعمّ
عن التوجه إلى صانعه وبارئه ، وليس المراد برؤيته تعالى مع كلّ شيء انكشاف ذاته تعالى لديه عند النظر إلى كلّ شيء . وربما يتوّهم دلالته على وحدة الوجود ، إذ ليس شيء إلّا حقيقته الوجود ، فهو ناظر إلى حقائق الأشياء . وهذا أيضا مثله في أنّه ناش عن الاعوجاج .
[ وممّا استشهد به ما ورد في القرآن والروايات من لفظ التجلي ]
وممّا استشهد به أيضا ، ما ورد في القرآن والروايات من لفظ « التجلّى » ، ولكنّه من المغالطة في المعنى بحمله على ما اصطلحوا عليه ، وقد أشرت إلى حقيقته عند أهل البيت ( ع ) وما اصطلحت عليه الصوفيّة :
أمّا التجلّى ، فهو في اللغة ، إظهار الجلاء عن الخفاء ، لأنّ التفعل للإظهار ، يقال : تحلّم ؛ اى اظهر الحلم ، وتكبّر ؛ اى اظهر الكبر ؛ وهو في اللّه تعالى عندهم ( ع ) اظهار الجلاء عن نفسه بآية من آياته لا بنفسه ، لأنّ التجلّى من غيره تعالى اظهار نفسه :
امّا بوجهه وبدنه ، أو بعلامة من علاماته .
ولمّا كانت رؤيته تعالى مستحيلة ، لم يحتمل التجلي في حقّه تعالى إلّا بآياته ، سواء فرض تجلّيه للقلوب أم للأبصار ؛ فيجتلى « 1 » للعقول والقلوب وان كان التجلي بالمبصرات ، إذ لا جلاء إلّا عند العقول ، علما وقدرة وقهرا والعظم ، فانّ آياته تعالى مختلفة :
فمنها ما هي آية العلم ؛ ومنها : آية القدرة ؛ وآية القهر ؛ وآية العظمة ؛ فباىّ آية تجلّى به تعالى ، ينجلى شأن من شؤونه ، فينجلى هو عند المتجلى له بذلك الشأن ، فإذا تجلّى مثلا بآية من آيات القهر والعظمة ، فمعنى تجلّيه بها أنّه اظهر قهره وعظمته ، واظهر ما يدلّ على قهره وعظمته ، فاظهر بذلك نفسه في قهره وعظمته .
وهو ؛ اى التجلّى ، على نوعين :
ما خصّ وعمّ ؛ اى منه : ما هو بشيء خاصّ ، لشخص خاصّ ، أو لقوم خاصّ ؛
هامش
( 1 ) . قال في المجمع : « جلوت العروس جلوة وجلاء ومثلها اجتليتها .