الفلاسفة فللشكل الغريب .
قال أفضل المحققين : العقل لا يشك فيما جزم بسبب هذا القول الذي قاله ، وإن لم يكن هذا الجزم مثل الجزم بأنّ « الكلّ أعظم من جزئه » ، لكن التفاوت بينهما لا يبلغ حدا يجعل أحد الجزمين ظنيا . واعتبر القضايا التجربيّة ، فإنّها لا تبلغ في الجزم حدّ الأوّليات ، مع أنّها يقينية بعيدة عن الارتياب .
وأمّا عند الفلاسفة فمحال أن يتولد شيخ من غير أسباب مادية واستعدادات وتربية كما مرّ . « 1 »
وفيه نظر ، لما بيّنا من اعتراف المشكك بالجزم ، بأنّه لم يورد إلّا عليه ، ولولاه لم يكن مشككا حيث حصل الشكّ من العقل فيما جزم فيه « 2 » . ومع التجويز لا يحصل ترجيح ، فضلا عن مساواته للقضايا التجربية .
الثالث : إذا خرج الشخص من داره جزم بأنّ جميع ما فيها من الأواني لم تنقلب أناسا فضلاء مدقّقين في علم المنطق والهندسة ، وأنّ الأحجار التي فيها لم تنقلب ذهبا ولا ياقوتا ، وأنّه ليس تحت رجلي ياقوت بمقدار مائة ألف منّ ، وأنّ مياه البحار والأودية لم تنقلب دما ودهنا ، والاحتمال في الكلّ واحد .
ولا يندفع ذلك بأنّي لمّا نظرت إليها ثانيا وجدتها كما كانت ، لاحتمال أن يقال : إنّها انقلبت إلى هذه الصفات في زمان غيبتي [ عنها ] ، ثمّ عند عودي إليها صارت كما كانت إمّا للفاعل المختار ، أو للشكل الغريب .
قال أفضل المحققين : أكثر ما ذكر في هذه الاحتمالات محال ؛ فإنّ قلب الحقائق عند المتكلمين محال غير مقدور عليه . وتبديل هذه الصور بالصور التي
هامش
( 1 ) - نقد المحصل : 41 .
( 2 ) - ق : « به » .