هاهنا إنّما هو مما يتعذّر على القادرين بقدرة ، فكل ما اتّصف بهذه الصفة فهو دليل عليه تعالى ( ق ، ت 1 ، 28 ، 5 )
أدلة سمعية
- الأقرب في الأدلّة السمعية أنّها إنّما تدلّ على أحكام غير متقرّرة في العقول ، دون الإباحة ، وأن تكون الإباحة جارية على طريقة العقل ، لا المباحات التي لها مدخل في الإلطاف ، كذبح البهائم ، وما شاكله ( ق ، غ 17 ، 144 ، 12 )
أدلة شرعية
- الأدلّة الشرعيّة إمّا اسم أو دليل اسم أو معنى مودع في الاسم ( ب ، أ ، 205 ، 17 )
أدلة عقلية
- لا فرق من أن يستدلّ بالصفة على حكمها ، الذي ، لولا وجوبه أو صحّته ، لما صحّ حصول الصفة ، وبين أن يستدلّ بحكم الصفة عليها ؛ لأنّ ، في الوجهين جميعا ، قد حصل التعلّق الذي اعتمدنا عليه . وعلى هذا الوجه نبني جميع الأدلّة العقليّة في التوحيد والعدل ، إذا كانت من هذا القبيل ؛ لأنّا إذا استدللنا على حدوث الجسم بكونه غير متقدّم الحوادث ، فإنّما يصحّ ذلك ؛ لأنّه ، لولا حدوثه ، لما صحّ في المحدثات أن تكون مقارنة له ، ولما صحّ في الجسم أن يكون غير متقدّم . وإنّما نستدلّ بكونه كائنا في جهة ، مع جواز كونه في غيره ، على الكون ؛ لأنّه ، لولاه ، لما حصل الجوهر .
كذلك ، وإن كنّا نشرط فيه من الشرائط ما هو معروف في الكتب ، لما له من المدخل في التأثير والتعلّق به ؛ يبيّن ذلك أنّه ، لولا حاجته إلى الكون ، لما صحّ ؛ في كونه كائنا ، أن يختصّ بهذه الشرائط ( ق ، غ 15 ، 157 ، 3 )
أدلة لا تختلف شاهدا وغائبا
- إنّا نعلم ضرورة في الشاهد أنّ أحدنا إذا كان عالما بقبح القبيح ، مستغنيا عنه عالما باستغنائه عنه ، فإنّه لا يختار القبيح البتّة . وإنّما لا يختاره لعلمه بقبح وبغناه عنه ، حتى لو انخرم شرط من هذه الشروط لجاز أن يختاره . وعلى هذا تجد هؤلاء الظلمة يغتصبون أموال الناس ، إمّا لأنّهم لا يعرفون قبح الاغتصاب أو لاعتقادهم أنّهم سيحوجون إليه في المستقبل . يبيّن ما ذكرناه ويوضّحه ، أنّ أحدنا لو خيّر بين الصدق والكذب وكان النفع في أحدهما كالنفع في الآخر ، وقيل له : إن كذبت أعطيناك درهما وإن صدقت أعطيناك درهما ، وهو عالم بقبح الكذب مستغن عنه عالم باستغنائه عنه ، فإنّه قط لا يختار الكذب على الصدق . لا ذلك إلّا لعلمه بقبحه وبغناه عنه . وهذه العلّة بعينها قائمة في حق القديم تعالى فيجب أن لا يختاره البتّة ، لأنّ طرق الأدلّة لا تختلف شاهدا وغائبا ( ق ، ش ، 303 ، 5 )
إذن اللّه
- قال يحيى بن الحسين ، صلوات اللّه عليه :
الإذن في كتاب اللّه على وجهين : علم ، وأمر :
قال اللّه ، عزّ وجل :
ما أَصابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
( التغابن : 11 ) ، يقول : بعلم اللّه ، ويقول :
وَما هُمْ بِضارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ
( البقرة : 102 ) ، يقول : بعلم اللّه . وقال :
فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ
( الأنبياء : 109 ) ، يقول : أعلمتكم ، وقال :
فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ