السّالك الذي تحقّق بمظهر النفس الكلّية « 1 » ، كذا في لطائف اللغات . هكذا يستفاد من شرح المواقف وتصانيف عبد العلي البرجندي .
الكون :
[ في الانكليزية ]
Generation
،
universe
[ في الفرنسية ]
Generation
،
univers
بالفتح وسكون الواو عند الحكماء مقابل الفساد . وقيل الكون والفساد في عرف الحكماء يطلقان بالاشتراك على معنيين . الأول حدوث صورة نوعية وزوال صورة نوعية أخرى ، يعني أنّ الحدوث هو الكون والزوال هو الفساد .
وإنّما قيّد بالصورة النوعية لأنّ تبدّل الصورة الجسمية على الهيولى الواحدة لا يسمّى كونا وفسادا اصطلاحا لبقاء النوع مع تبدّل أفراده ، ولا بدّ من أن يزاد قيد دفعة ويقال حدوث صورة نوعية وزوالها دفعة ، إذ التبدّل اللادفعي لا يطلق عليه الكون والفساد . ولذا قيل كلّ كون وفساد دفعي عندهم إلّا أن يقال تبدّل الصورة بالصورة لا يكون تدريجا بل دفعة كما تقرّر عندهم ، وبهذا المعنى وقع الكون والفساد في قولهم الفلك لا يقبل الكون والفساد . الثاني الوجود بعد العدم والعدم بعد الوجود ، وهذا المعنى أعمّ من الأول ، ولا بدّ من اعتبار قيد دفعة هاهنا أيضا لما عرفت ، وبالنظر إلى هذا قيل الكون والفساد خروج ما هو بالقوة إلى الفعل دفعة كانقلاب الماء هواء فإنّ الصورة الهوائية للماء كانت بالقوة فخرجت عنها إلى الفعل دفعة . ولهذا قال السّيّد السّند في حاشية شرح حكمة العين أيضا الكون والفساد قد يفسّران بالتغير الدفعي فيتناول تبدّل الصورة الجسمية .
فائدة :
منع بعض المتكلّمين تبدّل الصورة وقال لا كون ولا فساد في الجواهر والتبدّل الواقع فيها إنّما هو في كيفياتها دون صورها فأنكر الكون والفساد وسلّم الاستحالة ، وقال العنصر واحد وقد سبق في لفظ العنصر . وعند المتكلّمين مرادف للوجود . قال المولوي عصام الدين في حاشية شرح العقائد عند الأشاعرة الثبوت والكون والوجود والتحقّق ألفاظ مترادفة . وعند المعتزلة الثبوت أعمّ من الوجود انتهى . فالثبوت والتحقّق عند المعتزلة مترادفان وكذا الكون والوجود سيأتي توضيح ذلك في لفظ المعلوم . ويطلق الكون عندهم على الأين أيضا ، في شرح المواقف المتكلمون وإن أنكروا سائر المقولات النسبية فقد اعترفوا بالأين وسمّوه بالكون ، والجمهور منهم على أنّ المقتضي للحصول في الحيّز هو ذات الجوهر لا صفة قائمة به ، فهناك شيئان ذات الجوهر والحصول في الحيّز المسمّى عندهم بالكون .
وزعم قوم منهم أي من مثبتي الأحوال أن حصول الجوهر في الحيّز معلّل بصفة قائمة بالجوهر فسمّوا الحصول في الحيّز بالكائنة والصفة التي هي علّة للحصول بالكون ، فهناك ثلاثة أشياء : ذات الجوهر وحصوله في الحيّز وعلّته ، وأنواعه أربعة : الحركة والسكون والافتراق والاجتماع ، لأنّ حصول الجوهر في الحيّز إمّا أن يعتبر بالنسبة إلى جوهر آخر أو لا ، والثاني أي ما لا يعتبر بالقياس إلى جوهر آخر إن كان ذلك الحصول مسبوقا بحصوله في ذلك الحيّز فسكون ، وإن كان مسبوقا بحصوله في حيّز آخر فحركة ، فعلى هذا السكون حصول ثان في حيّز أول والحركة حصول أوّل في حيّز ثان ، ويرد على الحصر حصول الجوهر في الحيّز أول زمان حدوثه فإنّه كون غير مسبوق بكون آخر لا في ذلك الحيّز ولا في
هامش
( 1 ) در اصطلاح صوفيه اوّل چيزى كه ظاهر ميشود از تجليات إلهي وگاه اطلاق كرده ميشود بر سالكي كه متحقق شود بمظهريت نفس كلي .