يكون إلّا للمحلّ . هذا خلف . ثمّ إنّا ندرك ذاتنا بذاتنا « 3 » ، وأمّا شعورنا بشعور ذاتنا فقد وقد « 4 » ، إذ ليس نفس وجودنا ، فهو كإدراكنا سائر الأشياء المدركة من خارج . » ثمّ أورد عليه شكّا وأجاب عنه ، ثمّ ذكر حجّة أخرى على ذلك مبنيّة على إدراك النفس للمعقولات ، ثمّ ذكر تينك الحجّتين اللتين استنبطهما من كلام الشيخ في « الإشارات » ، كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدّم - قال « 1 » :
« حجّة أخرى : بدنك وأعضاؤك دائم الذوبان والسيلان ، لعكوف « 5 » الحرارة الغريزيّة على التحليل والتنقيص ، وكذا غيرها من الأسباب ، كالأمراض الحادّة « 6 » والمسهلات ، وذاتك « 7 » أوّل الصّبا باقية ، فأنت أنت لا بدنك « 8 » » . ثمّ قال « 1 » : حكمة عرشيّة قالوا : هذا منقوض بسائر « 9 » الحيوان ، فإنّ الفرس تحلّل أجزاء بدنه معلوم ، فلو كانت نفسه - كما قيل - منطبعة في جرم بخاريّ متحلّل دائما ، أو في عضو متغذّ متحلّل ، لكان كلّ عام بل كلّ أسبوع فرسا جديدا ، والحدس حاكم ببطلانه ، فللحيوان نفس كما لنا .
والشيخ وتلامذته وغيرهم من الحكماء تارة أنكروا بقاء الذات فيما سوى الإنسان ، وتارة أثبتوا للجميع نفسا علانية « 10 » ، وحكموا بصعوبة الفرق بين الإنسان وغيره في ذلك .
وأنت - بعد تذكّرك ما أسلفناه - ستذعن أنّ للحيوانات شركة في نفس متخيّلة مجرّدة عن « 11 » عالم الحسّ ، لا عن عالم المثال ، على أنّ هذه البراهين تقتضي « 12 » تجرّد النفس عن البدن المحسوس وعوارضه فقط ، ولا تفيد « 13 » أزيد من هذا ، فهو ممّا يقع فيه الاشتراك لسائر « 14 » الحيوان ممّا له قوّة باطنيّة يشعر « 15 » بذاتها .
وبعضها مما يقتضي تجرّد النفس عن الكونين ، فهي مختصّة بالإنسان العارف ، وستعلم أنّ أصناف الناس ليسوا في درجة واحدة من المواطن » . انتهى كلامه .
وأقول : لا يخفى عليك أنّ هذه الحجّة الأخيرة ، سواء أقيمت حجّة على تجرّد النفس
هامش
( 3 ) في المصدر : بذاتنا ، لأنّا لا نعزب عن ذاتنا ، وأمّا شعورنا . .
( 4 ) فقد فقد . . .
( 5 ) بعكوف . . .
( 6 ) الحارّة . . .
( 7 ) وذاتك منذ أوّل . . .
( 8 ) لا ببدنك . . .
( 9 ) بسائر . . . بسائر . . .
( 10 ) عقلانيّة . . .
( 11 ) من . . .
( 12 ) يقتضي . . .
( 13 ) ولا يفيد . . .
( 14 ) لسائر . . .
( 15 ) تشعر .
( 1 ) - الشواهد الربوبيّة / 212 - 213 .