قال : وما وجه تخريجه عليه ؟
فقلت : الشيطان إنما يلبس في الموازين بتكثير الكلام فيه وتشويشه حتى لا يعلم منه موضع التلبيس وهذا كلام كثير حاصله يرجع إلى أن الحق يوصف بالوحدة ، فهذا أصل وأن مذهب التعليم يوصف بالوحدة فهذا أصل آخر ، فلزم منه أن مذهب التعليم يوصف بالوحدة وصف واحد بالحق لأن الوحدة في شيء واحد فاتّصف به شيئان ، فيجب اتّصاف أحد الشيئين بالآخر كقول القائل : اللون وصف واحد اتصف به البياض والسواد جميعا فيلزم اتصاف البياض بالسواد ، وكقول الشيطان : الأكبر وصف واحد يتصف به الإله والشمس فيلزم منه أن تتصف الشمس بالإله فلا فرق بين هذه الموازين الثلاثة . أعني وجود اللون للسواد والبياض ووجود الأكبر للإله والشمس ووجود الوحدة للتعليم والحق ، فتأمل لتفهم ذلك .
فقال : قد فهمت هذا قطعا ولكني لا أقنع بمثال واحد فاذكر لي مثالا آخر من موازين رفقائي ليزداد قلبي سكونا إلى معرفة انخداعهم بموازين الشيطان .
قلت : أما سمعت قولهم إن الحق إما أن يعرف بالرأي المحض أو بالتعليم المحض ، وإذا بطل أحدهما ثبت الآخر وباطل أن يكون مدركا بالرأي العقلي المحض لتعارض العقول والمذاهب فثبت أنه بالتعليم .
فقال : إي واللّه قد سمعت ذلك كثيرا وهو مفتاح دعوتهم وعنوان حجتهم .
قلت : فهذا وزن بميزان الشيطان الذي ألصقه بميزان التعاند ، فإن إبطال أحد القسمين ينتج ثبوت الآخر ، ولكن بشرط أن تكون القسمة منحصرة لا منتشرة ، والشيطان يلبس المنتشرة بالمنحصرة ، فهذه منتشرة إذ ليست دائرة بين النفي والإثبات ، بل يمكن بينهما قسم ثالث وهو أن يدرك بالعقل والتعليم جميعا وعياره من الصنجات المعلوم بطلانها قول القائل : الألوان لا تدرك بالعين بل بنور الشمس . فقلنا : لم ؟ فقال : لا تخلو إما أن تدرك بالعين أو بنور الشمس وباطل أن تدرك بالعين لأنه لا يدرك بالليل فثبت أنه يدرك بنور الشمس ، فيقال له : يا مسكين ثم قسم ثالث وهو أن يدرك بالعين ولكن عند نور الشمس .
فقال : قد فهمت هذا أيضا لكن أريد أن تزيدني شرحا للغلط الواقع في الأنموذج الأول وهو حديث الحق والواحدة ، فإن التفطن لموضع الغلط منه لطيف جدا .
قلت : وجه الغلط ما ذكرت وهو التباس اتّصاف شيء واحد بشيئين باتّصاف شيئين بشيء واحد ، ولكن أصل هذا الغلط إيهام العكس ، فإن من علم أن كل واحد حقّ ربما يظن أن كل حقّ واحد وليس يلزم هذا العكس بل اللازم منه عكس خاص ، وهو أن بعض الواحد حقّ فإن قولك : كل إنسان حيوان لا يلزم منه عكس عام وهو أن كل حيوان إنسان بل اللازم أن بعض الحيوان إنسان ولا يستولي الشيطان بحيله على الضعفاء بأشد وأكثر من تحيله بإيهام العكس
مجموعة رسائل الإمام الغزالي — صفحة 197
مساهمون: الغزالي
ص١٩٧