بِاللَّهِ
« 1 » وقال :
رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً
« 2 » وقال :
سَنُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ
« 3 » وقال :
وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ
« 4 » وقال :
قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ
« 5 » وفي جميع ذلك مع ما يشبهه من الآيات في كتاب اللّه - عز وجل - دلالة ظاهرة على أن هذه الأفعال صادرة من جهة اللّه تعالى خلقا ومن جهة العباد كسبا وقال :
فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ
« 6 » وقال :
وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى
« 7 » وقال :
أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ
« 8 » فسلب عنهم فعل القتل والرمي والزرع مع مباشرتهم إياه / وأثبته لنفسه ليدل بذلك على أن المعنى المؤثر في الوجود بعد العدم هو إيجاده واختراعه ، وخلقه وتقديره ، وإنّما وجد من عباده مباشرة تلك الأفعال بقدرة حادثة أحدثها خالقه على ما أراد ، فهو من اللّه سبحانه وتعالى خلق على معنى أنه هو الذي اخترعه بقدرته القديمة ، وهو من عباده كسب على معنى تعلق قدرة حادثة بمباشرتهم التي هي أكسابهم « 9 » .
هامش
( 1 ) سورة النحل ، الآية رقم ( 127 ) .
( 2 ) سورة البقرة ، الآية رقم ( 250 ) .
( 3 ) سورة آل عمران ، الآية رقم ( 151 ) .
( 4 ) سورة الأحزاب ، الآية رقم ( 21 ) .
( 5 ) سورة التوبة ، الآية رقم ( 14 ) .
( 6 ) سورة الأنفال ، الآية رقم ( 17 ) . قال ابن قيم الجوزية - رحمه اللّه تعالى - وقد ظن طائفة من الناس أن من هذا الباب قوله تعالى :فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمىوجعلوا ذلك من أدلتهم على القدرية ، ولم يفهموا مراد الآية ، وليست من هذا الباب ، فإن هذا خطاب لهم في وقعة بدر حيث أنزل اللّه سبحانه ملائكته فقتلوا أعداءه ، فلم يفرد المسلمون بقتلهم بل قتلتهم الملائكة ، وأمّا رميه صلى اللّه عليه وسلم فمقدوره كان هو الحذف والإلقاء ، وأما إيصال ما رمى به إلى وجوه العدو مع البعد وإيصال ذلك إلى وجوه جميعهم فلم يكن من فعله ، ولكنّه فعل اللّه وحده ، فالرمي يراد به الحذف والإيصال ، فأثبت له الحذف بقوله :« إِذْ رَمَيْتَ »ونفى عنه الإيصال بقوله :« وَما رَمَيْتَ ». « شفاء العليل » ( ص 169 ) ، وانظر : « مجموع الفتاوى » ( 8 / 18 ) .
( 7 ) سورة الأنفال ، الآية رقم ( 17 ) .
( 8 ) سورة الواقعة ، الآية رقم ( 64 ) .
( 9 ) انظر : مبحث عقيدة المصنّف .