بالآثار المترتبة عليهما ، إذ ما فائدة كونه نبيّا أو إماما ولا يكونا متّصفين بالآثار المترتبة على ما اتّصفنا به ، وكأننا بذلك نكون قد فصلنا بين الشيء ولوازمه ، وهل يتصور نبي أو إمام ولا يكون له أية ولاية روحية تخضع لها ذرّات الكون ؟ ! كلا وألف كلا ، وقد قال تعالى :
وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً
( الجن / 17 ) .
أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلا هُدىً وَلا كِتابٍ مُنِيرٍ
( لقمان / 21 ) .
وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
( الجاثية / 14 ) .
وهل هناك أفضل من النبي والإمام حتى يسخّر له الكون بأسراره وتخضع له ذرّاته شاهدة على قربه من المبدأ الأول وقد قال عزّ شأنه بالحديث المشهور :
« عبدي أطعني تكن مثلي تقل للشيء كن فيكون » .
« إنّ العبد ليتقرّب إليّ بالنافلة حتّى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ولسانه الذي ينطق به ، ويده التي يبطش بها ، إن دعاني أجبته وإن سألني أعطيته » « 1 » .
فمن تقرّب إلى اللّه تعالى ، تقرّب إليه اللّه سبحانه ، فتتجلى فيه صفات الربوبية ، فيصير مرآة للانعكاس الربوبي ، فمن وصل إلى هذا المقام كان الكون بأسره معه لأنه بمقام القرب أصبح وعاء للمشية الإلهية « نحن أوعية مشية اللّه » فلا يشاءون إلّا أن يشاء اللّه
وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ رَمى
( الأنفال / 18 ) .
[ الأدلة القرآنية على ثبوت الولاية التكوينية ]
الدليل القرآني : ليكن معلوما أنّ الولاية التكوينية ليست حكرا على جماعة من أولياء اللّه تعالى حباهم بها لعصمتهم ونزاهتهم وما شابه ذلك ، فالولاية ليست شأنا ذاتيا غير قابل للجعل لعباد آخرين ، بل هي شأن اكتسابي لا يتعلق بالأنبياء والأوصياء
هامش
( 1 ) وسائل الشيعة : ج 3 ص 53 .