والهيكل الذي بناه داود وسليمان وقدسه اللّه لبني إسرائيل .
قال في المناقب : اختلف الناس في المعراج : فالخوارج ينكرونه ، وقالت الجهمية عرج بروحه دون جسمه على طريق الرؤيا ، وقالت الامامية الاثنا عشرية والزيدية والمعتزلة بل عرج بروحه وبجسمه إلى بيت المقدس لقوله تعالى
« إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى »
وإلى السماوات لقوله تعالى
« وَالنَّجْمِ إِذا هَوى * ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ وَما غَوى * وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلى * ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى * فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى * فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى * ما كَذَبَ الْفُؤادُ »
ما رأى .
ودلت عليه الروايات المتواترة عن أئمة الهدى وابن عباس وابن مسعود وجابر وحذيفة وانس وعائشة وأمّ هاني ، ونحن لا ننكر ذلك إذا قامت الدلالة وقد جعل اللّه معراج موسى إلى الطور
« وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ »
ولإبراهيم إلى السماء الدنيا
« وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ »
وعيسى إلى السماء الرابعة
« بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ »
ولإدريس إلى الجنة
« وَرَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا »
ولمحمد ( ص )
« فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ »
وذلك لعلو في همته .
قال الطبرسي في مجمع البيان : فأما الموضع الذي أسري إليه أين كان ، فان الاسراء إلى بيت المقدس وقد نص به القرآن ولا يدفعه مسلم . وما قاله بعضهم إن ذلك كان في النوم فظاهر البطلان ، إذ لا معجز يكون فيه ولا برهان .
وقد وردت روايات كثير في قصة المعراج في عروج نبينا ( ص ) إلى السماء ورواها كثير من الصحابة مثل ابن عباس وابن مسعود وانس وجابر بن عبد اللّه وحذيفة وعائشة وأم هاني وغير هم عن النبي ( ص ) وزاد بعضهم ونقص بعض .
وتنقسم جملتها إلى ثلاثة أوجه :