يسميه أحد من العقلاء فعلا وإن كان أثرا من آثارها ومتولدا عنها ، كتأثير النار في الإحراق ، والماء في الإغراق ، والشمس في الحرارة ، فهذه آثار صادرة عن هذه الأجسام ، وليست أفعالا لها ، وإن كانت قوى وطبائع جعلها اللّه فيها ، فالفعل والعمل من الحي العالم لا يقع إلا بمشيئته وقدرته ، وكون الرب سبحانه حيا فاعلا مختارا مريدا ، مما اتّفقت عليه الرسل والكتب ، ودلّ عليه العقل والفطرة ، وشهدت به الموجودات ناطقها وصامتها ، جمادها وحيوانها ، علويّها وسفليها ، فمن أنكر فعل الرب الواقع بمشيئته واختياره وفعله ، فقد جحد ربّه وفاطره ، وأنكر أن يكون للعالم رب .
الأصل الرابع : أنه سبحانه ربط الأسباب بمسبباتها شرعا وقدرا ، وجعل الأسباب محلّ حكمته في أمره الديني والشرعي ، وأمره الكوني القدري ومحل ملكه وتصرفه ، فإنكار الأسباب والقوى والطبائع جحد للضروريات وقدح في العقول والفطر ، ومكابرة للحسّ ، وجحد للشرع والجزاء ، فقد جعل سبحانه مصالح العباد في معاشهم ومعادهم . والثواب والعقاب والحدود والكفارات والأوامر والنواهي والحل والحرمة ، كل ذلك مرتبطا بالأسباب قائما بها ، بل العبد نفسه وصفاته وأفعاله سبب لما يصدر عنه ، بل الموجودات كلها أسباب ومسببات ، والشرع كله أسباب ومسببات ، والمقادير أسباب ومسببات ، والقدر جار عليها متصرف فيها ، فالأسباب محل الشرع والقدر ، والقرآن مملوء من إثبات الأسباب ، كقوله :
بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ( 105 )
[ المائدة ] .
بِما كُنْتُمْ تَكْسِبُونَ ( 39 )
[ الأعراف ] .
ذلِكَ بِما قَدَّمَتْ يَداكَ ( 10 )
[ الحج ] .
فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ ( 30 )
[ الشورى ] .
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئاً بِما أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخالِيَةِ ( 24 )
[ الحاقة ] .
جَزاءً وِفاقاً ( 26 )
[ النبأ ] .
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هادُوا حَرَّمْنا عَلَيْهِمْ طَيِّباتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيراً ( 160 ) وَأَخْذِهِمُ الرِّبَوا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ ( 161 )
[ النساء ]
فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآياتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ ( 155 )
[ النساء ] إلى قوله :
وَبِكُفْرِهِمْ