مقدمتي النظر ونحن نعلم بالضرورة أن الحكم في إحداهما لا يجامع الحكم في الأخرى دفعة ثم أجاب عن الشبهة بأنه لا يجب في الانتاج اجتماع المقدمتين معا بل يكفيه حصول إحداهما عقيب الأخرى بلا فصل إذ بذلك يتحقق النظر فيهما أعنى الحركة المعدة لحصول النتيجة ( والتوجه ) إلى مقدمة ( غير العلم ) بها ( بل هو ) أي التوجه إليها هو ( النظر ) فيها وملاحظتها قصدا ( ولا يلزم من عدم اجتماع النظرين ) أي التوجهين إلى المقدمتين وملاحظتيهما القصديتين ( عدم اجتماع العلمين ) بالمقدمتين والحاصل ان التفات النفس إلى المقدمتين معا دفعة بالقصد ممتنع وأما حضورهما عند النفس بأن تلاحظ إحداهما قصدا
Commentary
قضيتان بالقوة إذ لو كان فيهما الحكم بالفعل امتنع الارتباط بينهما بالاتصال والانفصال لاستقلال كل منهما بخلاف مقدمتي النظر فإنهما قضيتان بالفعل والا انتفى الاندراج ( قوله ونحن نعلم الخ ) اثبات للمقدمة الممنوعة بدعوى الضرورة الوجدانية المشتركة بين الكل وبدل التوجه بالحكم لئلا يرد المنع المذكور بقوله والتوجه غير العلم ( قوله ثم أجاب ) أي الفارق المذكور من قبل نفسه بمنع الملازمة المدلول عليها بقوله لو كان النظر مفيدا للعلم لاجتمع المقدمتان ( قوله بل يكفيه حصول الخ ) وان لم تبق الأخرى في الذهن وذلك لان المبادي البعيدة لا يجب اجتماعها في حصول المطلوب كما في المسائل الهندسية فكذلك المبادى القريبة لاشتراكها في توقف حصول المطلوب على العلم بها ووقوع النظر فيها ( قوله وملاحظتها قصدا ) إشارة إلى أن المراد بالنظر المعنى اللغوي لا المعنى الاصطلاحي فلا يرد انه خلاف ما اختاره سابقا في تعريف النظر
Footnote
مستلزم لملاحظة الحكمين فيهما فيجتمعان في العلم وان لم يجتمعا في التوجه لانشاء الحكم والمحتاج إليه للانتاج وصحته هو الأول لا الثاني وعلى هذا قوله والتوجه الخ يكون من تتمة الجواب الأول ولا يكون جوابا ثانيا كما لا يخفى ( قوله ثم أجاب عن الشبهة ) عطف على قوله فرق فالمجيب عن الاعتراض هو الفارق المذكور وهذا ليس شروعا في شرح قول المصنف والتوجه غير العلم الخ حتى يرد ان فيه تهافتا وشرحا لا يطابق صريح المشروح لان حاصل المشروح ان ما لا بد منه اجتماع العلمين وهو حاصل وان لم يحصل اجتماع التوجهين والالتفاتين والنظرين ( قوله وملاحظتها قصدا ) أشار به إلى أن المراد بالنظر هاهنا معناه اللغوي فيندفع اعتراض الأبهري بان قوله التوجه هو النظر خلاف ما اختاره في تعريف النظر