خوانند « 1 » . ( گوهر مراد / 99 ) هو إدراك الشّيء مجرّدا عن العوارض الغريبة واللّواحق المادّيّة . ( الكلّيات / 118 ) هو إدراك الشّيء من حيث هو هو ( تقريب المرام في علم الكلام 1 / 228 ) الإحساس ، الإدراك الكلّي ، النّطق .
( 276 ) التّعليل
تعليق الحكم بما يؤثّر فيه .
( الحدود والحقائق للبريديّ / 221 ) عبارة عن تأثير أمر . ( الأربعين في أصول الدّين / 192 ) هو تقدير ثبوت المؤثّر لإثبات الأثر .
هو انتقال الذّهن من المؤثر إلى الأثر ، كانتقال الذّهن من النّار إلى الدّخان ( وهو خلاف الاستدلال ) .
هو إظهار علّيّة الشّيء ، سواء كانت تامة أو ناقصة . ( التّعريفات / 27 ) الاستدلال .
( 277 ) التّعيّن
عبارة عن أنّه ليس هو ذلك الآخر . ( الأربعين في أصول الدّين / 34 ) المراد من التّعين ما به المغايرة بن المثلين .
هو الّذي يوجد الماهيّة بسبب انضمامه إليها .
( تلخيص المحصّل / 232 ) ما به امتياز الشّيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره . ( التّعريفات / 28 ) التّشخّص .
( 278 ) التّغيّر
عبارة عن الانتقال من حالة إلى أخرى . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 232 ، جامع العلوم 1 / 329 ) هو انتقال الشّيء من حالة إلى حالة أخرى .
( التّعريفات / 28 ) الاستحالة ، الانتقال .
( 279 ) التّفرّق
هو عبارة عن حركة الأجزاء بعضها عن بعض . ( شوارق الإلهام 2 / 188 ) الاتّصال ، التّجزّي .
( 280 ) التّفريط
هو خمود الشّهوة ، وذلك تقصير عمّا ينبغي . ( قواعد المرام في علم الكلام / 179 ) الغلوّ .
( 281 ) التّفاهة
( التّفه ) الجسم إن كان عديم الطّعم فهو التّفه . ( كشف المراد / 170 ) هي طعم بسيط بين الحلاوة والدّسومة .
عدم الطّعم . ( شرح العقائد النّسفيّة 1 / 54 ) التّفه يقال بالاشتراك على معنيين متغايرين :
أحدهما ما لا طعم له . ثانيهما ما له طعم في الحقيقة ، لكن لا يحس بطعمه . ( إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 79 ) الكيفيّة المتوسّطة بين الحرارة والبرودة إن فعلت في المعتدل حدثت التّفاهة . ( شرح تجريد العقائد / 246 ) الحرارة ، البرودة ، الحلاوة ، الدّسومة ، الطّعم .
( 282 ) التّفضّل
هو ما للمتفضّل أن يتفضّل به ، وله أن لا يتفضّل به . ( اللّمع / 41 ) البخل أن لا يفعل الفاعل ما يجب عليه فعله .
فأمّا ما كان تفضّلا ، فللمتفضّل أن يتفضّل به ،
هامش
( 1 ) - علم النّفس النّاطقة بما سواها على ضربين :
أحدهما علم بالجزئيّات . . . والآخر علم بالمعقولات ، سواء كانت ذوات مجرّدة أو مفهومات كلّيّة . وهذا القسم للعلم يسمّى نطقا وتعقّلا .